第70章 女诫 她们……当真能如此吗？

【《女诫》,其实也可以算是班昭的女性观。】

【同时也是班昭所撰写的，关于教导班家女性做人道理的私书。】

【该书正文一共由七部分组成，即《卑弱》,《夫妇》,《敬顺》，《妇行》,《专心》，《曲从》与《和叔妹》七篇。】

【因为班昭晚年,身患疾病，家中女子们又正当出嫁的年龄,所以班昭担心她们不懂妇女礼仪，令未来的夫家失面子,辱没了宗族,于闲暇时作《女诫》七章,以做勉励。】

【但这一篇私书后来被人争相传抄，从而风行当时。】

【此后一千多年，班昭所倡导的女性观念,便逐渐成为了我国古代妇女的行为准则之一。】

历朝历代之下,无数女子都下意识点头。

这便是她们习以为常的,也觉得理所应当的行事规范,教导女子礼仪,以及言明为人女，为人妇等道理，有何不对吗？

不止是女子，更有绝大多数男子也是点头认可——

此《女诫》当真是很有教育意义，能使得女子行止庄正，进退得宜,可堪为典范。

也不知道天幕说起这个，究竟是想要——

【可作为“女四书”之一的《女诫》，同时却是极大的禁锢了女性的思想和自由，也影响了我国一千多年历史。】

【在我国古代，《女诫》是众多女子教育的楷模。】

【可是在近代，思想逐渐开放之际，《女诫》便是男尊女卑祸首，被视为班昭的罪责。】

【以及晚清时，有人称“曹大家是女人当中的孔夫子”，而到近代之际，也有人将班昭贬斥为“女子之大贼”。】

东汉邓绥临朝称制期间——

邓绥正与班昭处在一块儿。

两人对于天幕所说汉安帝刘祜之事颇为复杂难言。

但无论如何，此时的汉安帝刘祜怕是不能再继任下去。

而后又听天幕说起“班昭”，邓绥不禁笑看一眼过去：“老师，天幕竟也是讲到你了。”

班昭也是不禁一笑：“比不得皇太后陛下。”

“老师实在是谦虚了。”

邓绥笑着摇了摇头，其后两人继续听下去——

从天幕说起的“影响女子行为准则一千多年”，不禁笑意更甚，再到“禁锢了女性的思想和自由”，“男尊女卑祸首”，“为‘女子之大贼’”……班昭脸上的笑意骤然僵硬住，脸色也不由得惨白难看起来。

女子之大贼？

女子之大贼？！

为什么……

班昭张了张嘴，竟是不知该具体说些什么好。

邓绥那边也是脸色变了又变，最后不禁担忧的看向班昭。

“老师……”

怎么最后会是这样？！为什么？

邓绥还要再说，却见班昭深吸口气，摇了摇头，哑声道：“先听天幕继续说下去……先听……”

她必然要知道这些究竟有何不对。

而她……又究竟错在何处。

【这里重点是《女诫》，不过在重点讲《女诫》之前，我们也要知道一下何为“女四书”——】

【所谓的“女四书”，便是我国古代封建社会中，对妇女进行教育所用的四本书，即《女诫》，《内训》，《女论语》，《女范捷录》，“女四书”便是这四本书汇集的总称。】

【其中《内训》是明成祖的徐皇后为教育宫中妇女，采辑“古圣先贤”关于女子封建品德的教诲。】

【于永乐二年，即公元1404年所编著。】

【流传至今的版本共有德行，修身，慎言，谨行，勤励，节俭，警戒，积善，迁善，崇圣训，景贤范，事父母，事君，事舅姑，奉祭祀，母仪，睦亲，慈幼，逮下，待外戚等一共20章内容。】

明朝朱棣时期。

听天幕提起“徐皇后”三个字时，朱棣不禁笑了下。

他的皇后，怎么都是好的。

【再有《女论语》，为唐朝女学士宋若莘撰著。】

【其体例仿效《论语》，作彼此问答之体，从而阐述封建妇道，共有12章，大致包括立身，学作，学礼，早起，事父母，事舅姑，事夫，训男女，营家，待客，柔和，守节。】

【不过现存的《女论语》，语句均为四言韵文﹐也并非是问答体，所以不太像是唐朝女学士宋若莘的原著。】

【但其中的内容应该是大差不差的。】

一直听天幕说这些，其中的内容难道不好吗？

难道不正确，不应当吗？！

为什么是禁锢女子的思想和自由？为什么是男尊女卑之祸首？

而且……甚至班昭都被批判为“女子之大贼”？！

那她们这些以此为准则的……在后世之人眼里又是什么？

【还有《女范捷录》，为明末儒学者王相之母刘氏所作。】

【此书分有统论，后德，母仪，孝行，贞烈，忠义，慈爱，秉礼，智慧，勤俭，才德共11篇，其中宣扬古代的“贞妇烈女”，以及“贤妻良母”等事迹，称赞《女诫》，《内训》诸书﹐阐发封建伦理的女学思想。】

【最后就是要重点说的《女诫》，其主要是“三从四德”等封建道德教育内容。】

【《女诫》在我国历史上作为对女子实施柔顺之道的教材，影响很是深远。】

【而这四种女子教本，自东汉至明末，先后相继问世和传播﹐由王相逐一加以笺注﹐于明天启四年，即公元1624年，由多文堂合刻为《闺阁女四书集注》，遂成为一套对女子进行封建教育的教材。】

【此后翻印此书，简称为《女四书》，并且广泛流传。】

【其中教人持家和睦，勤俭，慈幼等一些内容，以及用道德榜样去感染他人的教育方法，还有运用便于诵读的韵语编写教材等等，倒也算是“尚有一定的意义”所在。】

秦王宫。

嬴政听到那“贞妇烈女”四个字时，大致就知晓天幕说这些的真正意图。

毕竟先前天幕也不是没有表达过类似的意思。

——好像后世对所谓“贞洁烈女”等观念，可是颇有微词。

而且也评析过类似女子受到禁锢与束缚的负面影响等。

可见再说到这“女四书”，以及这《女诫》等，恐怕其谴责和不满之意会是更多。

【以《女诫》为例，我国古代这些封建道德教条思想，看似是女子行事的标准以及典范，可实际上却压制了女性的思想，从根本上限制了女性的自由，从身到心，从思想到灵魂，完全禁锢在了狭窄的范围和框架之内！】

【如近代一位爱国女学校的伦理教习，便曾在课堂上向学生宣讲道——】

【“……中国之《女诫》、《女四书》，即教成女子倚赖幼稚、卑屈之男子之法之教科书也。对幼稚之人而更自屈于幼稚，对卑屈之人而更自守其卑屈，则中国女子之人格甚可想见矣。”】

历朝历代下，众人一边复杂难言的听着，一边又倏然诧异不已。

“爱国女学校？”

有人抓住了这个字眼。

近代……竟是有专为女子建立的学校吗？

难道是指女子可以外出上学？

汉朝未央宫。

刘彻一时怔然，又是勾起了对后世的探索欲。

【女子思想的解放，和西学东渐是分不开的——】

【其中倡导女子思想解放，男女平等之意，女子也可享受更多平等的权益，于是这些影响了我国古代女性一千多年，甚至近两千年之久的女性观，在客观上起到了极其反动的作用，是必然要批判和去除的，其中糟粕太多。】

【如在《卑弱》篇中，班昭引用《诗经·小雅》中的说法：“生男曰弄璋，生女曰弄瓦。”

以为女性生来就不能与男性相提并论，必须“晚寝早作，勿惮夙夜；执务和事，不辞剧易。”才能恪尽本分。】

【——女孩子出生多月后，就让她躺在床下，将织布用的纺锤作为玩具，并将生女之事斋告宗庙。】

【睡在床下，以表明她的卑弱，地位低下。】

【给她瓦砖，以表明女子应当亲自劳作不辞辛苦，斋告先祖，以表明她要准备酒食帮夫君祭祀。】

【三者都是女人的寻常道理，礼法的经典教训。】

【谦虚忍让，待人恭敬。

好事先人后己。

做了善事不声张，做了错事不推脱。

忍辱负重，常表现出畏惧。

这就是所谓的谦卑对待他人。】

【晚睡早起劳作，不嫌早晚劳苦。

亲自操持料理家务，不挑剔劳作的繁重或简易，做事有始有终，这些都是勤劳的表现。】

【面容端庄品行端正，以服事夫君，清静自重。

不喜好戏笑玩闹，备以洁净的酒食，用以祭祀祖宗。这是所谓的祭祀啊。】

【如果这三条都具备，却还忧虑好名声不传扬，身上背负别人的误解和屈辱，这是从来没有听说过的事。】

【如果这三条都没有做到，哪里还有什么好名声。】

东汉邓绥临朝称制期间。

班昭抿着唇，不言不语。

只继续去听天幕再开口说道——

【“以为女性生来就不能与男性相提并论”？？】

【都是生而为人，请问有何不同？都同样是女子，请问为何却主动将女子姿态放低到此等地步？？】

【而且同是女子，邓绥临朝称制，班昭能以闺蜜身份干政，却是教导别的女子卑弱第一，遵循礼法，谦卑他人？】

【这是自相矛盾，还是双标之举？亦或是站在男性立场上，倒戈相向？】

【这岂不是行为与言语自相矛盾，一边以女子身份干政，一边又主动放低姿态，以女子的卑弱为男性谋求利益与地位？既是如此，那自身行为又如何说？邓绥又何必临朝称制，怎么不干脆还政于汉安帝？】

听到此，班昭脸色又是一白，手指猛地一颤。

【当然，说到《女诫》内容这里，就不得不提班昭所作《女诫》的真正目的——】

【从当时班昭所处的历史背景来分析，其主观目的却是想矫正时俗，预防重新出现外戚专权跋扈的现象。

同时也是政治需要，因为班昭的身份地位，就决定了她只能用写作《女诫》这种“曲线”方法，来达到防制外戚，以挽救国运的目的，毕竟那是已有外戚跋扈擅权的苗头，于是班昭才试图通过对宫中女性的教育，来矫正时弊防患未然。】

【但我们也看到了与《卑弱》相关的内容，单是此，就是格外压低女性和缩减女性地位！】

【其后更是被人争相传抄出去，以此作为约束和禁锢女性的工具！】

【哪怕班昭其实是一贯主张女子教育的，自已便因在宫廷为皇后及诸嫔妃讲学，而被人敬称为“大家”，并且班昭的父家与夫家皆有对女子进行教育的传统，但显而易见，《女诫》诞生的根本意义，从其内容上就真正走偏了。】

【而且也实实在在被人所利用，甚至连女性自身都意识不到，这些内容是在约束和禁锢她们的思想，以及身心自由！】

【难道生而为人，身为女性，就真要将自己摆在低于男性的位置？】

【甚至是……要匍匐在男性的脚下吗？！】

匍匐脚下？？！

天幕何至于用这样的词来形容她们？！

历朝历代下，不少女子竟一时攥紧了拳，呼吸也渐重起来。

可……女子卑弱，要恪尽本分，不能与男性相提并论等，岂非就是如此？

不……太难听了！

而且也实在是……太辱人了！

也不知多少女子瞬间涨红了脸，可显然也是有羞耻之心的。

于是一时间，她们竟多少产生了点抵触之心。

只是迷茫和慌乱之意仍然更甚。

【再说夫妇第二——】

【……丈夫要是没有贤德品行，则无法驾驭领导妻子，妻子要是不贤惠，则无法事奉丈夫。

丈夫驾驭不了妻子，就失去了威严，妻子事奉不了丈夫，就失去了道义……】

【观察现在的君子，只知妻子妇女不可以不驾驭，威仪不可以不整顿，所以注重男子的教育。

殊不知丈夫是主人何以不侍奉。礼和义不可以不存在啊。但光教育男的不教育女的，不也是掩盖彼此的礼数吗？《礼记》八岁开始教的书，十五岁学成。不可以只依据这些为准则！】

【在《夫妇》篇中，班昭认为丈夫比天还大，还须敬谨服侍，“妇不贤则无以事夫，妇不事夫则义理坠废，若要维持义理之不坠，必须使女性明析义理。”】

【若是君子，相敬如宾倒也无可厚非，但丈夫若非君子，无异于鸡鸣狗盗，小人奸佞之辈？也要当做天来服侍？】

【但话说回来，丈夫哪里就比天还大了？！哪里就要敬谨服侍了？！】

【古代的男人的确操持外务，可操持内务的不是女子？生儿育女的不是女子？保家宅安稳的不是女子？诸多分工和事项，要真算下来，又有什么高低贵贱之分？凭什么男人所做之事，就比女子高贵了？！】

【更何况男人能做的那些事，女子又不是不能做，也就是男人不能生孩子，不然也可以是“女主外，男主内”！】

女主外，男主内？！

天幕倒是真敢说！

但男人能做的事情，女子当真不能做？

若是如此，那先前的平阳昭公主算什么？吕雉算什么？邓绥又算什么？

这样一想，他们能反驳的话好像也没了底气和支撑……

再说听天幕说到这里的女子们，也是“会心一击”，有的虽仍思绪混乱，但有的却是又仿佛明悟了什么一样。

而后又听天幕继续说道——

【再看《敬慎》篇中，则主张“男子以刚强为贵，女子以柔弱为美，无论是非曲直，女子应当无条件地顺从丈夫。”一刚一柔，才能并济，也才能永保夫妇之义。】

【即阴阳不同性，阳以刚为德，而阴以柔为用。

男女品行相异。男子以刚强为贵，女子以柔弱为美。】

【所以谚语说：“生男如狼，还害怕他懦弱；生女如鼠，还害怕她像老虎般凶猛。”

然而修身不过一个敬字，而避强不过一个顺字，以敬来修身，以顺来避强，女子的敬、顺之道，这是妇人的大礼。】

【那么敬不是别的，敬是一种持久恭敬的态度。

顺不是别的，是宽和，宽裕。持久，就是知足，宽裕，就是要谦恭。】

【夫妇之间过于亲密，终生不分离，在室内周旋，这样时间长了，容易产生轻薄怠慢。这样的事一发生，言语就会过分了，放纵恣肆就会产生侮辱丈夫的想法，这是因为不知道适可而止的道理啊！】

【事有曲直，言有是非，直的不可能不争论，曲的不可能不辩驳，争论辩驳一产生，就会有愤怒。】

【这是因为不知道恭顺，地位低下的原因啊！】

【侮辱丈夫不节制，就会紧接着有谴责呵斥，愤怒的情绪不停止，就会有鞭打杖击。

作为夫妻本应以礼义相互亲善和睦，以恩爱相互亲密合作。鞭打杖击，哪里有什么礼义存在，谴责呵斥，哪里有恩爱存在。礼义恩爱都没有了，那夫妻也就要分离了。】

【就是说……不如再多看看秦始皇时期的律法吧？】

秦王宫。

嬴政挑了挑眉，都说秦律严苛，但是对于女性方面，到现在，可是已经被天幕提及两次了。

【这怕不是为了防止丈夫家暴，就要自己率先恭顺谦卑，并且主动摆低姿态的道理？】

【怎么言语过分，放纵恣肆，就一定是女子产生侮辱丈夫的想法？怎么男子可以谴责呵斥，甚至鞭打杖击，女子最好连想法都不要有，要懂得适可而止吗？！】

【夫妻之间是需要礼义相互亲善和睦，可一个巴掌拍不响，凭什么就要规范和约束女子的行为甚至是思想？】

【而且凭什么女子就要以柔弱为美？！凭什么就要又顺又敬？那男子呢？！】

【争论辩驳一产生，难道不是要看究竟谁对谁错，怎么就是因为不知道恭顺，不知道地位低下的原因了？！】

【难道夫妻之间一产生争论，男子就全无错处？全是女子的错？！】

【那既是如此，治国有法律，能分辨对错，夫妻之间的对错就不用分辨了，一律按女子错处不该来算，女子连身为国民，享受法律下保障的权益也没了是吗？】

【卑弱啊，可真是太卑弱了。】

【再者说，人有万万千，各个都不同。

凭什么就要求女子以柔弱为美，凭什么就要以这些来作为女子的行为准则和处事典范？】

武周武则天时期。

听到这里，武则天嗤了一声，若是女子皆是柔弱敬顺，如此千篇一律，甚为乏味，那恐怕是又要被人“说道指点”了。

【以班昭所言来要求女性这样做的人，也不知究竟是出于什么目的，又是出于什么想法！】

【明明这只是小范围之事，却偏偏要扩大到所有女子身上，成为所有女子的行为标准以及道德规范，纠察不到源头，那不如我们来看看最终获利的是谁？谁最终获利，谁便是这源头，即所谓的罪魁祸首！】

最终获利……最终获利的是谁？！

这简直就是显而易见！

所以这罪魁祸首就是——

【是那些享受女子服侍和付出的男人们！】

【这所规范的一言一行，难道从根本上来说，从最后的结果来看，最终获利的，难道不是那些男人们？】

【一边让女性安稳后宅，生儿育女，一边又拿着如此准则要求女性，一旦出现差错，就能借此批判和指责，犹如站在至高点上一样，手握“圣则”，道德绑架，完全有恃无恐！】

【就算归根结底错的不是女性，可如此利器，被男人拿到手中，也完全可以借此指摘诸多错处出来，毕竟夫为天嘛。】

【天有什么错？那么高，那么远。

高高在上，不可冒犯，所以身为女子，当然就只能是仰望其上，匍匐其下了……对吧？】

众多女子们：“……”

她们可真是越听越复杂。

而且……简直是复杂极了！

再看东汉邓绥临朝称制时期——

班昭已是脸色难看到不行，嘴唇也颤抖着说不出话来。

现在《女诫》还未问世，可她的确有诸如此类的想法，但现如今……现如今她还有何脸面去写这些东西？！

甚至这还没完——

【妇行第四，在《妇行》篇中，班昭订定了妇女四种行为标准——】

【即“贞静清闲，行己有耻：是为妇德；不瞎说霸道，择辞而言，适时而止，是为妇言；穿戴齐整，身不垢辱，是为妇容；专心纺织，不苟言笑，烹调美食，款待嘉宾，是为妇工。”】

【妇女要备此德、言、容、工四行，方不致失礼。】

【妇德，妇言，妇容，妇功。】

【那么妇德，不一定要聪明绝顶。

妇言不一定要伶牙俐齿。

妇容不一定要打扮得鲜艳美丽。

妇功不一定要技艺精巧过人。】

【娴静贞节，能谨守节操，有羞耻之心，举止言行都有规矩，这就是妇德。

言辞和内容都要有所选择，不说恶劣粗俗的语言。说话选择时机而说，以免引起他人的反感。】

【污秽肮脏的衣服，及时地清洗干净，把衣服晾晒得整齐。

按时洗澡沐浴，身体保持干净，不存污垢，着装打扮得体，这是所谓的妇容。】

【专心纺纱织布，不喜欢戏笑打闹，能做好可口的酒菜，用来招待宾客，这是妇功。】

【关于《女诫》中第四章《妇行》的内容，就不多说什么了，只盼女子严于律己，但却也要知道何为量力而行才是。】

【不一定非要做得到如此地步，以此严格要求自己。

做自己才是最好的，因为你才是这世间独一无二的存在，并且无可替代。】