山海经第七点想法：尘埃所无法掩盖的鲧禹治水

大禹，姓姒，传言为颛顼后裔，鲧（gun）的儿子。

史记说鲧是颛顼的儿子，鲧生禹。

但是我们以山海经为准，《山海经》说：“黄帝生骆明，骆明生白马，白马是为鲧。”

如果你们把这个‘生’，当做生孩子，那么鲧比颛顼还大一辈，这显然很离谱。

我说过，生不一定是孩子，它也可能是指衍生出的部族，这句话本身也表达了这层意思。

黄帝后裔的一支，衍生出了骆明一族，骆明又衍生出了白马一族，白马可能是那个部族的图腾。

具体什么样，我也不知道，总之名为白马。我猜啊……可能是龙裔图腾。古代白马是龙的化身。身高八尺的白马，被认为是龙裔。

总之，鲧就是白马一族领袖。

从记述者的角度来翻译，意思就是‘白马一族，是现在的鲧族’。

我是以山海经为准的，所以鲧不是颛顼儿子。

不过史记可能也非空穴来风，有一种说法是，颛顼的儿子之一是鲧曾，鲧曾生了鲧祖，鲧祖生了鲧父，鲧父生了鲧，鲧生了禹。

这么算的话，颛顼是禹的六世祖。

鲧可能是个谥号、尊号之类的，白马一族的领袖，世代都叫‘鲧’。

因为世代都叫鲧，所以如何区分这几代鲧呢？于是就把最后一代叫做鲧，上一代叫鲧父，上上代叫鲧祖（祖父），上上上代叫鲧曾（曾祖父）。

是颛顼儿子的，乃是鲧曾。司马迁可能没梳理清楚，直接记述为鲧，于是认为禹是颛顼的孙子。

无论是哪种说法，不管鲧和禹，是黄帝分化的一支后裔，还是颛顼分化出去的一支后裔。

他们都是根正苗红的黄帝一系血脉。

然后问题来了，他们不姓姬，姓姒。

不姓姬，明显他祖上也不是嫡子，被外封了。

看过了我之前番外的，应该都懂。

黄帝分封了十四个儿子，其中十二个姓：姬、酉、祁、己、滕、葴、任、荀、僖、姞、儇、衣。

姬毫无疑问是嫡系，十四个儿子，十二个姓，还有俩呢？还有俩也都姓姬。颛顼和帝喾分别继承。

所以‘黄帝生骆明’，里面的骆明一族，应该是这十二个姓里其他的某个姓，比如姞（我猜的）。

之后骆明一族，又分封了某个庶子一脉，分化出了另一族白马。分化出去肯定得有别的姓啊，所以姓姒。

再之后，宗家一脉单传，部落式微，一直也没有更多的土地分封，所以白马一族再也没有分化别的氏族。

所以才黄帝生骆明，骆明生白马，白马直接就是鲧了。

如果是指个人，那这辈分短得离谱了。

所以这一定是部落分化，分化就必须封新的姓。鲧禹姓姒，姒却不是黄帝分封的十二个姓，所以中间一定分化过一次。

那一次，就是骆明生白马。如此便正好对上了。

只分化过这一次，所以从黄帝到鲧，才如此的‘短’。

从世系就能看得出来。

姬姓极度强势，一代代疯狂开枝散叶，而白马一族，鲧之一系，却始终困在一隅，历代都没有能出人头地的大人物，以至于连续很多代，都没有扩充支脉，始终是宗家一姓单传。

从第一代鲧开始，一直都姓姒，一直都是鲧这个鲧那个，直到出了禹，成为了帝，还获得了‘大禹’这样的美谥。

大禹不是名字。

他姓姒，名叫姒文命。没有别的说法，他从小就叫姒文命。

在我们看来，这名字可以说是取得极好了。文命，多美的一个名字。

但这其实，侧面表达了大禹小时候的地位……双字名，属于贱名。

自古以来，单字为尊，双字为贱。

这种情况直到魏晋五胡乱华之前，都是传统。越往古代，越是如此。

比如帝喾，就叫‘夋’，夏启就叫‘启’，大羿就叫‘羿’，周人的祖先后稷，就叫‘稷’，初代商王成汤，就叫‘汤’。

殷商甲骨文里祭祀的高祖王亥，并不叫王亥，而叫‘振’。

周公名‘旦’，孔子名‘丘’，秦始皇名‘政’，汉高祖名‘季’，汉文帝名‘恒’，汉武帝名‘彻’。

你们可能要说，汉宣帝不是叫刘病已吗？

对，原名刘病已。还是襁褓，没有名字之时，就因为被巫蛊之祸牵连，被汉武帝下狱。四岁时大赦，送到祖母史家抚养。

刘病已从小就在长安街头过着市井生活，原本皇位跟他没关系，取得是贱名。

哪知道天命在他，昭帝死后，霍光扶植刘贺登基，结果他太昏君了，在位二十七天，做了一千一百二十七件坏事……

大臣们受不了了，霍光果断把皇帝废了，即海昏侯。

之后找来找去，最后把在街头长大的刘病已，接回皇宫扶植为帝。

刘病已登基后第一件事……就是改名字为刘询……

你们可能要说，颛顼不是俩字吗？

颛顼并不是黑帝的名字，这个我说过，同样尧、舜，这也都不是名。

舜是谥号，尧是谥号，大禹也是谥号。

注意，‘大禹’是谥号，禹只是简称。他是第一个用两个字来表达谥号的人，谥号这东西，字越多越好，先秦基本都是一个字谥号，汉以后偶尔会有两个字的谥号。唐宋开始不要脸了，七八个、十几个字的谥号，清朝最不要脸，二十多个字的谥号都有……

但名字，晋朝以前，一个字为贵。

颛顼到底叫什么，我不知道，看过我前面解读的，应该还记得，我驳斥颛顼叫乾荒的说法。这里补充一下，当时我并没有提双名为贱的事，其实这也算是理由之一，颛顼名叫乾荒就离谱。

同理，舜的名字，也没有记载。

以舜小时候的落魄卑微地位，我估计是个特别贱的名，比如叫姚二狗子之类的，大概这意思，所以没有流传。

至于尧……按照尚书的说法，尧名为‘放勋’。

‘放勋’可能就相当于现代的‘大强’、‘铁根’这种名字吧。

只是我们现代人，get不到上古的点。非要说有什么寓意，那就只能字面理解，‘放’古义是流放、驱离的意思，‘勋’的古义为：能成王功也。

合起来作为一个名，意思就是‘驱逐功业’。

典型的贱名，其实尧的童年也不好。

按照史记的说法，在帝喾后面继位的，是长子帝挚。尧只是个小儿子，哥哥当了帝，直接把弟弟封到陶地，没发展几年，之后又转封到唐地……所以尧后来是陶唐氏。

哪知道唐尧依然发育起来了，他人格魅力高，又有能力，部落经营地很好。

尧靠着自己笼络声望等手段，再加上哥哥帝挚执政实在是太昏庸，所以各方诸侯废了帝挚，接尧回来继承大统。

他这么爱刷声望，估计也和不受父亲、兄长重视的童年有关吧。（刷声望的事具体去看第一卷末尾免费番外）

回归正题，魏晋之前，取名儿尽量取单名。

因为古代夭折率高，所以孩子出生基本都是没有名字。稍微活到几岁时，才会取个小名儿，只是用来叫他，他知道是叫他，能应答就行了。

放勋、病已、阿瞒都是这种小名。

如果还没等有大名，爹就死了，或者爹不重视他，懒得再取个大名，那就有点惨了……

以舜从小的生活环境，以及被父母嫌弃的程度来看，我怀疑舜的真名，特别奇葩……只是我们不知道而已。

总之夏商周直到秦汉，乃至晋朝前期，都以单名为贵。

只有黄巾军里的一些人，才会叫双名。三国里贵族出生还叫双名的，只有孙尚香……而正史其实并没有记载她，最早出于元杂剧。

综上，大禹名叫姒文命，听起来很霸气，实则在当时是个贱名。

‘文’古义为花纹或纹身，‘命’就是令的意思，只是比令更强调一点。后来引申出天命（上天的命令），人活着乃为了执行天命，而人死了，就是没命（上天不再给你命令了，你不必存在了）。继而才衍生出寿命、生命的意思，最开始就是命令的意思。

所以文命，貌似是指他身上有刺配（我猜的），也有可能是把使命刻在身上的意思。

他父亲在他很小的时候就死了，估计是族里的长辈给取了这么个名字，浪漫点地说法，就是把振兴家族的使命，刻在他的身上。

为何长辈不取单名，这跟他小时候整个家族地位卑微有关。

按照周时期的说法，共工、三苗、鲧和驩兜，乃是四罪。

即上古的四大罪族，直白点，被流放者，全族被挂上罪人标签，排斥在整个炎黄文化圈的边缘。

春秋时期的《左传》：‘流共工于幽州，放灌兜于崇山，迁三苗于三危，殛鲧于羽山。’

共工氏有罪，曾与颛顼争帝，还经常决堤放洪水。

灌兜一族也有罪，据说是丹朱一族，被人民赶下帝位后，他和他的族人们估计不服舜。

但并没有直接证据，证明灌兜就是丹朱，这个够扯得，我不讨论了。

三苗你们都懂的，九黎后裔，一直都是罪族。历代的帝都在融合他们，舜的时期有重大突破，平定了三苗，禹的时期，彻底融合了三苗进炎黄系。

最后一个，鲧族，罪名是：带着族人，偷了帝的息壤，没有等待帝的命令，就擅自去填洪水，结果被直接斩首，全族流放。

四罪四凶，篇幅太大，山海经里也有，以后再讲。

总之鲧族世代传袭，最后一代鲧王，就是禹的父亲。

他治水失败，直接导致禹从小就是社会地位较低的被流放者。小小年纪，禹就背负着白马一族的命运。

当然，他比那年代真正的贱民要强得多，他有祖宗赐予的贵族姓氏：姒。

也有很有文化的族老取的名字：文命。

至少在我们看来，很好听，很有文化。所以禹属于落魄贵族世家，而非真正的贱民，乃是有家族底蕴的。

那么禹登上帝位的功绩是什么呢？我想不会有人不知道：大禹治水。

讲山海经里的大禹治水之前，老规矩，倒叙。

这回倒得比较多，因为在近现代，禹和夏朝，备受争议。

虽然广大群众认可夏朝的存在，但是疑古派并不这么认为，国际学者也不承认。

在近代，民国顾颉刚认为大禹是虫子，乃是商周时期鼎上的文化象征，实际上并不存在这个人。

他认为大禹治水是神话，是周人编撰出来的神，而非人，原型乃是商朝鼎上的虫形纹路。

连大禹都不存在，则夏朝也不存在。

其论据，主要围绕，《说文》：禹，虫也。

之后的疑古派，甚至直接多加一个字，说禹是蠕虫。

我服了，禹这个字的象形，确实是个虫形。这一点，我在《非人》里阿蒙文明影响埃及文明那段剧情里，描述古埃及图腾乃应龙，襄助黄帝伐蚩尤时，也说了。

另外商朝的鼎上，确实很多运用虫形纹路。

但是，商周的虫形纹路，都是有脚的！而且脚越多越尊贵。

毕竟很抽象，说它是虫子也好，是龙也可以啊。

《说文》只是解释字，并非解释‘大禹’这个人。禹的谥号乃是大禹，这个‘大’字很重要，古人喜欢简称，真是省出了事啊。

大虫非虫。鳞虫之长乃为龙。

这是谥号，又不是禹的名字。拿这个否定禹的存在，说是周人对商鼎纹路的猜想和神化，完全是无稽之谈。

这就好像……用康熙的谥号‘天弘运文武睿哲恭俭宽裕孝敬诚信中和功德大成仁皇帝’，来否定康熙的存在，认为这个皇帝，是民国人对清朝诏书上的一些美德文字的引申和神化，实际上不可能有这种皇帝……继而大清也是不存在的王朝，民国学者编著了一个封建王朝。

本人不止一次地看到、听到，有人拿国际学术界，外国学者的说法去否定夏朝。

我想大多数人，都听说过‘其实我国只有三千年历史，夏朝并没有考古实证’。

这话，我都听烂了。

都2020年了，不会还有人信这个吧？

第一，确实没有考古实证‘夏’这个国家。

但是只有三千年文明史是错误的，没有文物石锤夏朝，但是已经有无数文物石锤‘夏代’了。

即那个时代，是有文明的，无论是二里头还是良渚遗址，都已经申遗成功。二里头存在的时期，覆盖了文献中的夏朝时期。良渚存在的时期超过了夏朝的时期。

没有石锤是因为没有保存下来文字载体。

甲骨文是非常成熟的文字，共有五千多个字。这难道是突然冒出来的？它的前面一定还有另一种象形文字。

有人说，为何殷墟那么多甲骨文，就没有一个提到夏朝？

很简单，首先一开始，其实连‘夏’这个字都没找出来，于是有人说甲骨文里怎么会没有夏字呢？所以没有夏朝。

后来发现了有‘夏’这个字，象形为烈日高悬，一个人跪在太阳下。

可见，疑古派也是在被不断打脸中的……

不过有一说一，甲骨文因为只写了‘时夏’，所以确实也不能说夏是个国家。

但是，甲骨文只破解了百分之三十……还有大量的甲骨文没有整理和破解。百分之三十没提到‘有夏’，我觉得很正常。

其次，殷墟是商中后期的首都，是武丁及以后的商王所在地，那时候距离夏朝已经很久了。

另外，所有甲骨文，都是商人做一件事情之前，占卜问神，或者做完一件事后，告祭祖宗的。

人家祭祀自己的祖宗，主要是祭历代商王，提夏朝干嘛？

二里头作为夏代遗址，没有发现文字，实在是个遗憾，其实发现青铜器上有‘文’这个字。但是没有更多的字了。

反倒是七千年历史的良渚遗址，字多点，有十一个字。也是刻在甲骨上的，只不过国际社会不认可那是文字，称其为‘甲骨刻符’。

事实上那所谓刻符，完全符合象形文字的结构和演变。

至少研究古文的人，一眼就认出那分别都是什么字，秒破解了那十一个‘刻符’。因为我们文字一脉相传，没有断代。

其实民国时期因为国势倾颓，很多人提出汉字乃糟粕，太难了，不利于推广，痛斥其是愚民，限制大众教育的工具。要求全面废除汉字，使用字母文字。

钱玄同：“欲使中华不亡，欲使中华民族为二十世纪文明之民族，必须以废孔学，灭道教为根本之解决，而废记载孔门学说及道教妖言之汉字，尤为根本解决之根本解决。”

***：“中国文字，既难载新事新理，且为腐毒思想之巢窟，废之诚不足惜。”

鲁迅：“汉字不灭，中国必亡！汉字终将废去，盖人存则文必废，文存则人当亡。在此时代，已无幸运之道。”

瞿秋白：“汉字真正是世界上最龌龊最恶劣最混蛋的中世纪的茅坑！”

有人洗地，说只是废除繁体字，很抱歉，并不是，乃是全盘废除，只用字母。有1918年的杂志报纸，以及后来鲁迅的笔稿为证。

做了就是做了，没啥好说的，当时有志者人人在为国找出路，他们是先行者，允许犯错。个别主张在我们看来过于激进，是很正常的。（铺垫，鲧也是如此……）

当然，汉字怎么能废呢？韩国就废了汉字，古籍都看不懂了。

总之也有大量的人阻止废除汉字，最后折中了一下，为了推广普及，发展了拼音。汉字拼音并行推广，才有今日。

从唯物历史观角度来看，他们的历史作用是积极的，最后推进了社会的进步……

扯远了。

关于夏朝文字，我怀疑夏朝的书写载体非常不易保存……甲骨文能留下来，多亏了殷商迷信，用龟甲牛骨做载体占卜，顺带写点字。

夏朝没这习惯，如果是用布……羊皮……那真是凉了。更何谈殷商灭夏，毁了夏都（二里头发现大量被残杀的尸骸，我估计还焚了城）。

第二，外国学者如何定论，管他干嘛？

没有文字实证就说夏朝是虚构的，那么在相同标准下，亚历山大大帝是虚构的，古希腊百分之八十的历史，都是虚构的。

亚历山大，所有存在的根据，都是几百年，乃至千年以后的文献记录，且是传说形式，类似于亚瑟王。

他最大，最大的石锤证据，乃是埃及有个‘亚历山大港’城市是以他为名的。

但是，大禹也有禹陵啊，黄帝都还有黄帝陵呢，这并不能算作证据。

至于古希腊，百分之五十以上的文献，出自于文艺复兴时期……

亚里士多德、柏拉图等各种古希腊牛逼学者的典籍，都没有文物石锤。文艺复兴鬼知道是复兴什么东西。

十大最美物理实验中，有一个是古希腊学者，埃拉托色尼，在公元前240年，用了一个很简单的方法，测量了地球周长的故事。

用的是数学方式，精准地测出了地球周长，最后得出的计算结果，与现代测量结果相比，误差很小。

但是那个办法，学数学的恐怕都知道，扯犊子呢。

不过它看起来又像那么回事。这是个美妙的故事，有兴趣的可以去查。

但是所谓的古希腊测量地球周长的文献记载，其整个过程大纲和部分细节，无比地近似《旧唐书》中记载张遂测量地球子午线的文章。

貌似还犯了一些极可能是翻译文言文时，没翻译懂而导致的错误。以为国人不爱看【二十四史】呗？

具体的有人论证过了。我这里就不多说了，你们感兴趣的话以后再说。

还有，所谓亚里士多德的墓空空如也，一个字也没有，底部有一块1.7x1.3米的小石室。证明这是亚里士多德之墓的证据，乃是图书馆里一份11世纪的手稿提供的线索，说亚里士多德的墓就在那片范围。这份手稿距离亚里士多德的时代，足足一千四百年……早怎么没挖出来？

算了，算了，言归正传。

在大禹存在的基础上，往回倒。

传说大禹治水走遍天下，晒得皮肤黝黑，满手老茧。

司马迁评价：“禹勤沟洫，手足胼胝。言乘四载，动履四时。娶妻有日，过门不私。九土既理，玄圭锡兹”

说大禹亲自疏通沟渠，手脚全是茧，教人水行乘舟，陆行乘车，泥行乘橇，山行乘辇，一年四季都在行走天下。刚娶了妻子就走了，路过家门都不回去看。如此直到九州水患处理好，舜重重地赏赐了他玄色的玉圭。

玄色玉圭什么意思呢？不同名称的圭是赋予持有不同权力的依据，比如遇自然灾害，天子派去抚恤百姓的大臣所持的信物，叫做珍圭。持有者行使和解或婚娶的职能，叫做谷圭。持有者行使嘉奖的职能叫做琬圭，持有者行使处罚的职能，叫做琰圭。

至于特大功业，则是赐玄圭。

司马迁是西汉的，那么更早呢。

《尚书》：“禹平水土，主名山川……”

再早点，春秋时期《诗经》:“洪水茫茫，禹敷下土方。”

《诗经》是非常非常非常重要的史料。在研究先秦历史时，它比史记更可信。

《诗经》有先祖创

业的颂歌，祭祀神鬼的乐章，也有贵族之间的宴饮交往，劳逸不均的怨愤，更有反映劳动、打猎、以及大量恋爱、婚姻、社会习俗方面的动人篇章。

这么说吧，诗经对于周朝而言，就相当于占卜的甲骨上所书写的文字，对于殷商的意义。

不过，这些终究是文献，而不是文物。

那么记载大禹治水的，有文字的文物，有没有呢？

首先就有春秋时期的叔夷钟，钟上有铭文，因为是宋朝人挖出来的，保管不善，只能依稀辨认：剪伐夏祀……咸有九州，处禹之堵……

那么现代出土的文物，有没有呢？

2002年，从国外买回来的遂公盨，西周青铜器，铭文写：天命禹敷土，随山浚川，乃差地设征，降民监德，乃自作配乡民，成父母。生我王作臣，厥沬唯德，民好明德，寡……顾在天下。用厥邵好，益干懿德，康亡不懋。孝友，訏明经齐，好祀废。心好德，婚媾亦唯协。天厘用考，神复用祓禄，永御于宁。遂公曰：民唯克用兹德，亡诲。

没什么好翻译的，这中间有很多字已经无法辨认，我发上来的其实少了很多字，所以你们看个乐就行了。

总之，它的历史距今两千九百年。

但是很遗憾，距离禹还有一千年。

值得一提的是，遂国，是个古国。历代遂公都说自己是虞舜后裔，他们祭祖祭得就是舜。

夏朝封虞舜的后裔于遂，公爵，历夏、商、西周三代。春秋时，齐桓公第一次九合诸侯，叫大家来会盟，当时的遂公不去，于是齐桓公灭了遂国。之后遂国人想复辟，假装犒劳齐军，用酒灌醉了士兵，然后趁机杀死了所有齐军。

齐桓公得知后大怒，下令屠城，遂国公族全死。

作为舜的后裔，他们无比的推崇大禹的功业，可见禹没有逼过舜，更没有流放舜的儿子。

到此为止，没有更多的证据了。

最后的，便是山海经。

山海经最早是一套套图，图上有文字，所以我说夏朝人用的是不利于保管的文字载体，图这种载体，几百年就没了。

总之根据后来所有对山海经的传言，都是说山海经乃是‘禹书’。

确实，大禹肯定是山海经的作者之一，而且禹贡献了其中大部分内容。

晋朝人看到的版本，就跟我们不一样。

晋人提到了一段我们看的山海经，所没有的一段文字。

【禹曰：天下名山，经五千三百七十山，六万四千五十六里，居地也。言其五臧，盖其余小山甚众，不足记云。天地之东西二万八千里，南北二万六千里，出水之山者八千里，受水者八千里，出铜之山四百六十七，出铁之山三千六百九十。此天地之所分壤树穀也，戈矛之所发也，刀鎩之所起也。能者有馀，拙者不足。封于泰山，禅于梁父，七十二家，得失之数皆在此内，是谓国用。】

这段文字，据说是在《山海经·五臧山经》晋朝版本的末尾。

从口吻来看，这明显是禹死了以后，有人写的。但至于禹死了多久，那就不知道了。

这也是我很少解读《山经》内容的缘故。因为山经，是夏朝人写的。

其中山经的内容，是由大禹、伯益总结的。

而我跟你们解读的，其实大多数都是海内外经，与大荒经的内容。

至于山经，我很少提，因为太严谨，严谨到就是数据报告，根本没什么好解读的。

山海经，分为五臧山经、海内经、海外经、大荒经。

五臧山经，一山连着一山，相隔多少里，出什么产物，有什么动物，动物吃起来怎么样，水从那里发，流往哪里去……都一一详实记录。

并且每一条山脉，最后都会写下对应的山神与祭祀的方法，该给什么贡品，该以什么规格祭祀，都有详细记录。

世人总说山海经是地理图志，其实说的是《山海经·五臧山经》是地理图志。

山经非常详细、严谨，完全就是地理数据记录，动物百科。海经则多历史事件，海内外邦国与奇人奇物。

山海经，就是《山经》《海经》合起来，意思便是：山珍海味经。

不对，是山包海汇经，也就是包罗万象的意思。

《山经》内的记载，如此一山连着一山，我怀疑就是传说中夏朝的《连山经》。

还记得我说过的，三大易经吗？

夏朝有‘连山易’，商朝有‘归藏易’，周朝有‘周易’。

周易被儒家保管的很好，始终流传，归藏失传但也给我们现代考古挖掘出来了。

唯独《连山》始终不知所踪，也许，它并没有失传，《山海经》的‘山经’就是连山经。

当然，没有证据，听个乐就行了。

说了这么多，再结合【上古帝王的套路】、【灵照百里的智慧之光】解读的一些人设，我们现在可以来看山海经了。

《山海经》：“河水出东北隅，以行其北，西南又入渤海，又出海外，即西而北，入禹所导积石山。”

这是海内西经描述昆仑之虚的一段，介绍了‘河水’从昆仑虚，东北方向的冈之岩发源。

在这段前后，还分别介绍了赤水、黑水、若水、洋水等水系。

那么‘河水’是什么水？我想懂历史的都知道，在先秦时期，我国只有一条水系配称为‘河’，那就是黄河。

没错，‘河’不是我们现在这个意思，在上古它是个特指性的名词，是黄河独有的名字。

以前我解读夸父的时候也提过，我在翻译‘河、渭’不足时，说的就是黄河与渭水不够喝。

同样，‘江’也不是指别的，专门特指‘长江’。

河伯不是别的地方的水伯，而是黄河水伯。

我们现在文化中写什么河、什么河，在古代写作什么水、什么水。黄河叫河水，长江叫江水。

山海经这里写的非常奇怪，它写黄河发源于昆仑东北，往北边流，接着又西南入渤海，然后又出海外，往西又往北，经过大禹疏通过的积石山。

积石山在哪？

山海经原文：“轩辕之丘……又西三百里，曰积石之山，其下有石门，河水冒以西流，是山也，万物无不有焉。”

具体考证要大段的推导，我估计你们对地理没兴趣，总之把西山经里提到的距离加起来一算，得知这座山，距离昆仑并不远，算上绕路也就一千九百里。

答案我直接告诉你们，因为积石山并没有改名，现在还叫积石山。

在甘·肃省，今祁连山脉延伸出去的一座山，那里确实积石遍布，大块大块的巨石堆了一地，有一条峡谷，有明显地开凿痕迹，并且有水蚀痕迹，那可能是曾经的黄河故道之一，国外学者也有考证，积石山发生过大洪水。

黄河多次改道，光是记载的就有二十六次。

所以上古时，黄河怎么走，我们已经无法考证了。

这段文字，你们看来也许很诡异，黄河怎么往西往北？

其实往北没问题，黄河上游本来就是往北的，往西也没问题，黄河整体往东，但是部分河段会往西。

黄河九曲就这个意思，它并不是一条直道的往东，如果将其河段放大细分，会发现它是扭扭曲曲，上上下下，左右左右，最终流入大海。

山海经这里写了，最后入禹所导积石山。

而积石山在祁连山脉，也就是说，这段只是描述了，黄河从发源到流经祁连山脉，上游这么一小段的路程。

这么一小段路程，黄河往西往北都很正常。

其实现在的黄河，也是这样的，从巴颜喀拉山脉流出，往东北流一段距离，突然往西北折，一直流到祁连山脉南部，才继续往东。

另外山海经这里的渤海，不是我们认知中的渤海，在我看来是青海湖。

因为青海湖就在祁连山脉南段，积石山南部。

在上古，禹的时代，为了治水，与开凿了积石山，让黄河改道、泄洪。

这段山海经，记载的就是当时的河道。

昆仑之虚八方皆有高山，具体我不介绍了，以后专门讲昆仑时再说。

所以积石山这段的意思便是：【黄河从昆仑东北方向的那座山流出，一路往北奔流了一段路，一直流到祁连山脉被阻隔，接着又往西南折返，折返时，流入了青海湖。然后青海湖水势上涨，冲击出一条河，也就是黄河流入青海湖又流入，继续往西，往北，直到祁连山脉大禹凿开的积石山。】

过了积石山以后，往哪流，我就不知道了，这里没写，其实也不重要。

总之，这一段，就是介绍黄河上游的一小段走向，顺带介绍了大禹开凿山路，疏通水道，篡改黄河。

以上，就是山海经对于大禹治水的一个片面记载。

山海经另一段文字，也佐证了这一点：“大荒之中，有山名曰先槛大逢之山，河济所入，海北注焉。其西有山，名曰禹所积石。”

这段说积石山东边有个先槛大逢山。黄河、济水都流过它，海北浸润着它。这间接证明，那里的‘海’正是青岛湖。

关于大禹治水，山海经还有吗？有。

《山海经》：“大荒之中，有山名朽涂之山，青水穷焉。有云雨之山，有木名曰栾。禹攻云雨。”

意思很简单，有座朽涂山，青水流到它这就没了。还有云雨山，山上有栾木。大禹攻过云雨山。

这个攻很有意思。

类似的记载还有。

《山海经》：“西北海之外，大荒之隅，有山而不合，名曰不周负子，有两黄兽守之。有水曰寒署之水。水西有湿山，水东有幕山。有禹攻共工国山。”

这段牵扯众多，既有不周山，又有共工国，我以后单独写一章来解释，这里我姑且直接翻译。

意思也很简单：西北海外，大荒中，有个破缺的山，叫不周负子。有两黄兽镇守。还有一条河叫寒暑水，这条河西边有座湿山，东边有幕山。大禹攻过这些共工国的山。

这里透露了两个信息，一个是不周山地区，都属于共工国。另一个就是禹攻过这里的山。

无论是‘禹攻云雨山’，还是‘禹攻共工国山’，其实跟之前的‘禹导积石山’是一个意思。

就是描述大禹开山凿路，疏通黄河。

山海经描述了鲧窃帝息壤，以湮洪水。

而对于禹的描述，却是他‘攻’一座座山。

也就是说：“鲧不通水性，严加堵塞，想要阻挡洪水，可人力如何与大自然相抗？最终失败，而大禹深知堵不如疏的道理，采用开山导流的方式，宣泄黄河，治理洪水，得以成功。”

以上就是大家耳熟能详的大禹治水的故事。

然而事实真就这么简单吗？山海经里有更多的细节。

鲧并非不知道堵不如疏，《山海经·大荒北经》：“有榆山。有鲧攻程州之山。”

这里明确写了，鲧也‘攻’过一些山。

鲧也是懂得开山凿路，疏通洪水的。那为什么他失败了？而禹却成功了呢？

我给大家说三个原因。

第一，经验不足、能力有限。

鲧虽然也开山凿路，但是他是先驱者，在他之前可能没人这么做过，最难莫过于第一人。

就像是废除汉字，主张者无不是新文化先驱者。他们是为了给国家找出路，乃在茫然、混乱与外来冲击之下开辟破局之路。

错误多，失误多，是非常正常的。

山经里记载了那么多山脉水系，都是禹整理的吗？也不尽然，而是他的家族历代所积攒的经验。

秦始皇一统六国，也是奋六世之余烈。连出六代明君，最终天大的功劳，落到了嬴政头上。可这功劳百分之八十，得从秦孝公开始算起，代代叠加。

治水每一代都有每一代的贡献，禹只是最后完成拼图的人。

这也是为何舜信任禹，还是把治水交给他们家族的原因，他们家世代治水，乃是治水名门。

纵然鲧开了个大失败，可其实舜可能也知道，鲧死的有点冤。

鲧治水因为种种原因，没能治理好黄河，鲧自己是知道的，他心里是有数的，这才‘窃帝息壤，以湮洪水’。

这个窃字就很精髓，这是有预谋的，真等洪水已经到了，他根本来不及偷。

也就是说，鲧一通操作后，对于汛期暴雨下，黄河即将破堤，他是看得出来的。当然，也没有算太早，大约提前了一天到半天左右。

他知道自己的开山凿路泄洪的操作会失败，他知道一场大洪水马上淹过来，他没有办法，来不及了，只能偷了息壤去堵，做最后的挣扎。

《山海经》：“洪水滔天，鲧窃帝之息壤以堙洪水，不待帝命。帝命祝融杀鲧于羽郊。鲧复生禹，帝乃命禹卒布土以定九州。”

那么息壤到底是什么呢？

传说息壤是自己会变多的土，东汉高诱注解说：“息土不耗减，掘之益多，故以填洪水。”

这个注解，误导了人们将近两千年，直接给鲧禹治水更添了神话色彩。也给现代洪荒流，增添了一大先天灵宝。

不知道你们还记不记得这个人，这个高诱，也是注解‘嫦娥，羿妻也’，给俩大上古人物发结婚证的家伙。

也就是说，他两个注解，一个设定了息壤这样的神话物品，一个开辟了嫦娥后羿的爱情故事。

牛逼！

于是乎，到了晋朝郭璞注，跟着写道：“息壤者，言土自长息无限，故可以塞洪水也。”

他们真的不知道什么是息壤吗？也许他们只是故意神异上古人物罢了。

《说文》：壤，柔土也。

《论衡·率性》：深耕细锄，厚加粪壤。

东汉刘熙的《释名·释地》说：壤，瀼也，肥濡意也。

南朝梁，顾野王的《玉篇》说：地之缓肥曰壤。

也就是说，肥沃缓和的土地就是叫‘壤’。

三国时期的郑玄你们应该听过，经学大家，他注解周礼写：“壤，亦土也，变言耳。以万物自生焉则言土。土，犹吐也。以人所耕稼树艺焉，则言壤。壤，和缓之貌。”

我就不翻译了，直接告诉你们，壤，是对一种特定土的名称。

野外自己长草生花的地，叫土。而能被人用来耕种庄稼的土，则叫壤。

可耕之地的意思而已。而壤上长着庄稼，划分成一块块的则叫田。

那什么叫息呢？

这个没啥好说的，息，出入气也。

于是息壤，鲧禹治水里的意思，就被人引申为了会呼吸的土，它是活的，可以生长，即所谓‘土自长息无限’。

那么，息壤到底是什么意思呢？

西汉《淮南子·地形训》记载：“土地各以其类生……轻土多利，重土多迟……是故坚土人刚，弱土人脃。垆土人大，沙土人细。息土人美，耗土人丑。”

表面翻译一下，就是一方水土养一方人。轻土上的人敏捷，重土上的人迟钝，坚土上的人刚强，弱土上的人柔弱，垆土上的人高大，沙土上的人矮小，息土上的人漂亮，耗土上的人很丑。

我就不跟你们全部翻译了，因为两两对比，其实都是刚柔、坚弱的区别。

重土、坚土、垆土、耗土，分别指沉重、坚硬、乌黑、干裂的土。

而轻土、弱土、沙土、息土，分别指轻浮、松散、砂砾、肥沃的土。

息土，乃是极好的土。

东汉初期的《九章算术》，就写了一个问题：“今有穿地，积一万尺，其为坚壤各几何？”

一个很简单的应用题，“答曰：为坚七千五百尺，为壤一万二千五百尺。”

为什么呢？“术曰：穿地四，为壤五，为坚三，为墟四。”

因为普通地的体积是四，那么壤的体积就是五，夯实之土的体积就是三，丘墟之土的体积也是四。

穿地是普通的地，野外随便一块地基本就是穿地。墟土顾名思义，就是丘墟的土，其实也是普通土，因为没有被翻犁灌溉过。

《九章算术注》，“壤谓息土，坚谓筑土。”

筑土就是夯实的土，用来垒土建堤之类的。

这就是介绍个比例，同等质量下，夯实的土，体积是壤的五分之三，普通地的土和废墟的土，体积都是壤的五分之四。

壤是密度很低，非常松软的土，被人为翻耕灌溉出来的。

也就是说，壤是最松软肥沃柔蜜的土地。

‘壤谓息土’，息土已经是松软肥蜜到仿佛会呼吸的土了，古人赞颂，生活在息土的人会很漂亮。

那么‘息’‘壤’这两个词合并，又是何等肥沃？

土、息土、息壤，三大等级，其实就是下等土，上等土，和超级试验田之土。

可以想象，它被专门灌溉浇肥，反复翻犁，充斥氮磷钾，全是金坷垃，很可能是帝的花园土壤，皇庄之土。所以叫帝之息壤。

解读了这么多，你们可以直接认为，息壤乃是当时，最最最最珍贵，肥沃浇灌的最高级土壤。

一直以来，古人都知道息壤是什么，帝之花园土而已，全天下最肥沃的土。

咱们杂交水稻之父，袁教授的试验田里，用的就是‘息壤’。

只不过，息壤这个名字，从上古以后，不再用了，渐渐转变为特指当年鲧偷的土，后来的人，只把息土作为最高级，而没有了息壤这个等级划分。

所以才能给高诱这种人，发挥的空间，将息壤神化。

综上，再看《山海经》：“洪水滔天，鲧窃帝之息壤以堙洪水，不待帝命。帝命祝融杀鲧于羽郊。鲧复生禹，帝乃命禹卒布土以定九州。”

我们便就知道，鲧是把帝之花园土，给偷了，拿去堵洪水……

这就相当于，93年我家这边发洪水时，跑去把袁教授的试验田之土偷来，麻袋打包，往洪水里扔一样。

息壤一定是在高处，是在洪水淹不到的地方，不然在那个时代，早就被冲没了，洪水来了，也不会以此论罪。

先不谈对错，挖了息壤填洪水这个行为在上古，一定是作死的。

事实的确如此，鲧被羁押到羽山之郊，然后被帝派祝融明正典刑了。

那么这个帝，到底是谁呢？鲧又为何如此作死，跑去拿息壤填洪水了呢？不知道这么做会死吗？为何不待帝命？

除山海经外，最早记录鲧的是东周的《尚书》，整理者为孔子。

太占字数，非常晦涩，我就不贴原文了，《史记》也记载了这段内容，完全继承尧典，并添了一些，整理者为司马迁。

我将尚书和史记统合，直接大概翻译一下儒家的说法。

大意为：洪水滔天，下民都在呼唤着如何解决，帝尧向大家征询派谁去治水，担任‘工师’之职位。

工师即百工之长，你们可以理解为工匠的最高长官。治水这事，肯定是工匠们的任务，所以当时任命工师，就是治水总督。

讙兜氏推荐共工氏担任，这时候讙兜氏族还不是四罪。但到底是不是尧的儿子丹朱一系，我不确定，姑且只当做是尧的心腹一族。

对于举荐共工氏，尧直接说不行。

帝尧评价共工花言巧语，阳奉阴违，貌似恭敬，实际上对上天轻慢不敬。原文（静言庸违，象恭滔天）。

但是讙兜说试一下吧，没

有别的人选了。

于是帝尧让共工试了一下，结果是‘试之而无功，故百姓不便’。

然后帝尧又问四岳。四岳也就是东南西北四个地区的军政大臣，姑且认为四大总督吧，帝尧自己直辖中部，也就是‘中·国’地区。

四岳全部都推荐鲧去治水，然而帝尧却也说不行，理由是鲧这个人‘方命圮族’。

方命意思为不遵守命令。圮族意思为危害族人。

四岳也是说请试一下吧，帝尧答应了。

试的结果是“九载，绩用弗成”，九年徒劳无功。

之后三苗正好也在叛乱，所以‘流共工於幽陵，以变北狄。放驩兜於崇山，以变南蛮。迁三苗於三危，以变西戎。殛鲧於羽山，以变东夷。’

儒家笔下，四罪就此而成。注意，这是史记里的四罪原因，而非现实。

我寻思，这不甩锅吗？共工被四罪，是因为治水无功？驩兜被四罪，是因为推荐担保了共工，与之同罪？三苗不必说，蚩尤后裔，一直也没融合完，经常闹腾。鲧被四罪，在史记里也只是因为九年无功。

司马迁高级黑啊，这不无能狂怒吗……

以上，有很多很多文言文，我没贴出来，出自《尚书》以及《史记》。

对此，我的评价是……毫无疑问，瞎编的。

上古之人的对话，后来人知道个锤子！

不过我们可以反推。司马迁是基本照抄尚书，只不过孔子整理的尚书里，并没有流放四罪的具体原因，只说举荐啊，试一试啊，徒劳无功啊之类的。

其中关于帝尧，对于鲧的评价，是最早对于鲧这个人的评价。

“方命圮族”，这个评价很有意思，不听命令，危害族人。

这恰好印证了山海经里的‘不待帝命’。

所以别的什么对话，听个乐就行，仅供参考。但是那‘方命’的评价，我们可以认可，因为山海经里也写了。

也就是说，在春秋时期的人眼里，帝尧很不喜欢鲧，认为鲧这个人喜欢不听他的命令。

不听领导命令，领导怎么会委以重任？所以帝尧很不想让鲧去治水。

但四岳都推荐鲧，让他试试，所以帝尧很不情愿地让鲧去治水了，毕竟洪水滔天。

我们可以想象，帝尧自己不愿意的人选，他怎么可能全力支持呢？

关于鲧怎么死的，屈原在《离骚》里提及了：‘鲧婞直以亡身兮，终然夭乎羽之野’。

婞，倔强固执，不听从。

直，这个不必翻译了吧？意为不弯，引申为刚直。

就是直性子，我认为怎么做，就怎么做。我不要你以为，我要我以为。

婞直，就是顽固顶撞，不圆滑，刚烈直率，脑子不转弯。

屈原这话的意思很明白：鲧这个人因为‘婞直’而死，最终落得暴尸于羽山的荒郊野外。

这也正应了《山海经》里的：“不待帝命。帝命祝融杀鲧于羽郊。”

还是那句话，我们以山海经为准，《尚书》、《离骚》虽然是东周时期的文献，可既然在这个评价上，与山海经没有出入，说明鲧在先秦时期，大家也都知道他是个什么样的人。

孔子有政治目的，所以他写鲧‘不听命令’，还不止，后面加上‘危害族人’。后面果然害得全族流放，说明帝尧识人之明。孔子这是要衬托帝尧。

而屈原并没有这方面的立场，他是写出《天问》的人，对于一些玄奇、可疑的上古之时，抱有许多困惑，甚至质疑。

屈原直接在对鲧的人设性格上，没有任何质疑，直接评价他因耿直不转弯而死。

我们可以认为，这有很高的可信度，尤其是与山海经对应上了。

那么，看到这里，我想你们也已经梳理出历史原貌了。

结合以上我解读的所有线索，我已经明白鲧是怎么死的了。

他性情耿直，顽固倔强。帝尧很嫌弃他，因为鲧总是固执己见，不听他的命令。

天下都是帝尧的，他广开言路，大家都可以推荐、建议，可最终下命令的人，一定得是帝尧。

而鲧这个人呢？不长脑子，只要他的建议，没有被帝尧接受，鲧就会不等帝尧的命令，直接去做。

这种人，帝尧愿意让他领导百工就怪了，情商太低了，政治觉悟为零。

可想而知，鲧的治水，困难重重，帝尧根本不可能全力支持他。

没有领导上级们的支持，没有各方面的广开绿灯，甚至可能还有人阻挠。

光凭鲧孤儿一般硬着头皮去做，能做出什么成绩？

九年下来，鲧有一套堵、梳并用的理论，可完成度太低了。

黄河还是泛滥了，黄河总是泛滥，鲧已经预料到了洪水将至，堤坝根本支撑不了多久，小股的溃流，很快就会变成无数大股的洪流，下游百姓将陷入滔天洪水之中。

对此，他只能不停地加固堤坝，往水里填土，他已经疯狂了，疯狂到根本不管什么息壤不息壤的，帝之花园土，皇家庄园又如何？一样给刨了填黄河！

洪水面前，一切资产皆不重要，唯人命大如天。

最后，他有没有堵住那场洪水，我不知道。

也许他只是拖延了片刻，给大家撤离争取时间。让大家能够逃到高处，山地丘陵上，躲避洪水侵袭。

《淮南子》：“江淮遍流，四海溟涬。民皆上邱陵，赴树木。”

对此，鲧背负了巨大的罪行，这罪行并不是治水无功，‘绩用弗成’。

而是‘鲧窃帝之息壤以堙洪水，不待帝命。帝命祝融杀鲧于羽郊。’

不仅无功，反而有过。他拿了帝之息壤，去填洪水！死罪！

殛杀，全族流放！

鲧会不知道挖了息壤是什么罪过吗？

洪水若只淹了屋舍民田，帝尧并不会饿肚子，也许会死很多人，但毕竟是天灾。可是高地防洪的息壤庄园也被毁了，还活了这么多人口，所有人都要饿肚子！这是人祸。

天灾之下，只是治水失败，九年无功，最多流放。人祸做了，便是窃帝息壤，不待帝命，死罪。

鲧选择了死罪，选择尽可能地救人。也许他并没有救太多人，也许他真的救了很多人。

息壤没了还能再造，人死了却不会复生。

人活着就有希望，鲧可以死，他把希望留下去了。

他只是一名先驱者，他摸索着降服黄河的方法，他知道堵疏并用，尽管并不被帝尧所支持，尽管困难重重，可已经尽全力地去做了。

也许他治水犯了很多错误，甚至因为顽固倔强，固执己见才导致九年无功，

但先行者筚路蓝缕，披荆斩棘，乃从蛮荒之中，摸索出路来。最难莫过于第一人。

他的所有失误，还有一个名字，叫做经验。

鲧或许早就料到自己会失败，所以最后只想救更多的人，人活着便是希望，这个希望最终会结出果实，等来真正降服黄河的那个人。

他也许根本没想到，那个人是自己的儿子。

先驱者所有的失败，只为拼上时代交给他的拼图，所以失败是成功之母，后来者比前人更优秀，只因他站在前人的肩膀上，时代在前进。

历史的车轮滚滚向前，所谓天命之子，不过是无数先祖的牺牲，所最后汇聚的血色凝结。不过是时代的拼图，终于等来了最后一块罢了。

秦始皇如此，大禹亦如此。

治水重任，终于落到了姒文命的身上。

正如他的名字，文命。

这个名字，在当时乃是贱名，可在我们看来，实在是妙不可言。

它也许，只是帝尧因为鲧违背帝命，而以纹身刻字的方式，印在年幼的继任者大禹身上的命令纹身，以警告鲧的后人，当遵从帝命！

因身上有这样的纹身，是以大禹叫‘文命’。

亦或者，这是鲧之一族的长辈们，亲手刻在大禹的身上，要让他谨记：振兴家族的重任，背负在你的身上。以取名‘文命’。

更甚至，大禹的本名并不是这个。也许只是后人附会，言大禹乃是天命烙印之人，是为‘文命’。

无论如何，仁者见仁，智者见智。

“……鲧复生禹，帝乃命禹卒布土以定九州。”

生，衍生之意。黄帝生骆明，骆明生白马，白马是为鲧，鲧复生禹。

罪族白马，被驱赶到炎黄文明圈边缘，成为蛮夷。

但是禹并没有遗忘父辈的遗志，也没有懈怠。

失败乃成功之母，他努力琢磨着先辈们留下的资料，完善着堵疏并用的治水理论。

并最终，等来了那个能洞察人心，极有识人之明，且善于用人，乃至让后人都怀疑是穿越者的舜。（详见前面的番外上古帝王的套路）

在山海经里，虽然杀鲧的帝，与用禹的帝，都只写了‘帝’这一个字，没有指明是谁。

但我认为，如果是尧杀得鲧，那么重用禹的，必不可能是尧。

全族流放然后自己打脸？即便如此，那也是尧将治水之事，托于舜。

舜情商极高，才假托帝之名，提拔了禹。

我更认为，是舜继位之后，启用了长大的禹，洞察出了禹的才干和品性，破例提拔，委以重任。

舜，是何等洞察人心的智者，用人不疑，疑人不用。

他完全了解禹这个人，跟鲧一样，都是极端务实之人。

禹治水几十年，遇到的困难不计其数。

而这几十年，都在舜的任期里，这背后没有舜的完全支持，是不可能成功的。所以重用禹的人，肯定是舜，舜也有这个识人之明和用人之能。

鲧的失败，禹的成功，不仅仅是经验的差距，在我看来，还有帝是否全力支持与信任。

“禹所导积石之山”，“禹攻云雨山”，“禹攻共工国山”。

导与攻，一字之差，或许是完全不一样的过程。

积石山也地处偏远，那里早已没人居住，所以只是‘导’。

而云雨山、共工国山，都明显是在各大氏族的实际控制范围内，有人住。

这里的攻，真的就没有打仗的意思吗？

在别人的底盘，凿别人的山，一点冲突都没有？

泄洪导流，如果会淹没聚居区，那是要迁徙的。

开别人的山，还要迁徙别人的民，恐怕不是那么简单的，以现代的组织度，都是非常困难的事，那时代必然爆发极大的冲突和社会矛盾。

兵戎相见，是很正常的。

但是显然，舜非常支持禹，有这位情商极高，从微末之际出人头地成为帝王，为禹背书，充当禹的坚实后盾，禹才能成功啊。

鲧攻过榆山、程州之山，最后还是失败。

那禹攻云雨山，攻共工国的各种山，结果如何呢？

山海经：“共工臣名曰相繇，九首蛇身，自环，食于九土。其所歍所尼，即为源泽，不辛乃苦，百兽莫能处。禹湮洪水，杀相繇，其血腥臭，不可生谷。其地多水，不可居也。禹湮之，三仞三沮，乃以为池，群帝因是以为台。在昆仑之北。”

相繇是共工氏的附庸，图腾是九首蛇身，且自环。哇塞，这个图腾超震撼，比漫威九头蛇图标帅多了，相繇是上古九头蛇组织？

开玩笑的，总之这个相繇氏，非常厉害，会吞噬很多土地，其呕吐之物，会把大地变成溪流沼泽，上面的水都是苦的，估计是污水，动物们都没法生存。

禹堵了洪水，灭了相繇，血都是猩臭的，污染土地，植物都没法生长。

那片地方就是池沼，很多水，无法居住，禹往上填土，并把腐烂的污染的土挖走，可那里依旧是池沼，填上去的好土也被污染了。

最后禹把挖出的淤泥，堆砌成台，便是群帝台，在昆仑之北。

这个台，大约就是山海经里写的‘帝喾台、帝尧台、帝丹朱台、帝舜台’。

其实禹，情商还是有的……他虽然跟父辈一样务实，但并不傻，与舜的关系处的很好。之后开辟纯世袭的王朝，也展现了他的政治智慧。

总之，这段文字，就是记载禹治水期间，疏导山川期间，所遇到的麻烦。

攻共工国山，并不顺利，共工氏不愿再次迁徙，不愿山被挖开，直接和禹兵戎相见。

对此，《淮南子》也有类似记载。

“舜之时，共工振滔洪水，以薄空桑。龙门未开，吕梁未发，江淮遍流，四海溟涬。民皆上邱陵，赴树木。”

得，照这意思，洪水是共工的锅咯？

其实很显然，共工应该只是跟禹起了冲突，不愿配合而已，跟禹刚了一波。

共工氏这里我简单解释一下，“共”字在甲骨文中写作两手搬一块方形物体，表示双手合作的意思。甲骨文中的“工”字写作上“工”下“口”，“工”的形状为斤锛之类斫木工具，所以甲骨文中的“工”字表示用斤锛之类工具整修东西，或者进行这类活动的工匠。可知“共工”一词的含义是合作完成一件复杂的事情。

这件事便是兴修水利，有人考证，共工氏是一个善于组织人力治水的部落，他们把高地铲平，低地填高。在上游水域修筑堤防。

其实，就是水库。

但是他们的工程能力明显有限，水库也不可能永远蓄得住，得有疏导措施。

不要怀疑古人的智慧，七千年前的良渚古城，遗址中就已经被我们发掘出原始的水库，可以蓄洪、防水。是全球最早的水利工程，已申请世界文化遗产。

共工氏善于这个，因为总是泄洪，或者因为失误而导致水库决堤，所以共工氏被后世传为水神，且传他性情凶厉，经常用洪水害人。原因就在这里。

对此，共工氏自己肯定也有锅，而且很可能就故意利用人们对洪水的恐惧，威胁周边的部族。

山海经：“有系昆之山者，有共工之台，射者不敢北射，畏共工之台。台在其东。台四方，隅有一蛇，虎色，首冲南方。”

翻译一下就是说有个共工台，别人射箭都不敢往北边射，因为怕共工台。台在系昆山的东面，四四方方，南面（画）有一条蛇，虎色斑纹。

我寻思，那虎色蛇，可能是个水库龙浮雕闸门，大抵是泄洪口上的装饰物。

泄洪的闸门，叫做龙门。

作为共工氏的附庸，相繇显然也有类似的水库，处于高处，只要开闸，就会‘呕吐’污水，所以好的地便会化为沼泽，而且还是腥臭的。只不过他的图腾，或者闸门的装饰物是自环九头蛇。

因为禹要开山，迁徙他们，相繇就很不服了，共工也想掂量一下舜的能力，看看他配不配当帝，要是舜跟尧一样，不怎么支持治水者，那禹就别想开他们家的山！

于是双方发生冲突，甚至一场大战。

战争中，相繇直接水攻，开水库放污水，那些污水很可能是长期的生活污水，可能还富含矿物质，直接把交战地区的土地，淹成了盐碱地，而且还是重度灾区，所以谷物无法生长。

经历过洪水的朋友都知道，洪水是非常脏的，因为会把地下各种脏东西翻腾出来，还有各种污秽淤泥。

如果水库本来就很脏，长期是死水，有各种生活垃圾，那么再一泄洪，淹没的地直接化为腥臭沼泽是完全没问题的。

然而，共工氏虽然会玩水，但是禹的家世也不一般，鲧乃至鲧的祖上，也传下来一条治水之法。而且是堵疏并用的先进技术，比共工氏这种旧时代的技术更厉害。

再加上舜的大力支持，牵制共工氏，作为大禹的坚实后盾。

所以这一仗禹赢了，不仅如此，舜还成功平定了共工氏，解决了这个长期以来的大麻烦。

尚书记载，舜的功绩就是平四罪。共工就是四罪之一。

舜打服了共工，至于四罪中的鲧族，则是用怀柔手段降服的，降服之后还重用了鲧族的禹，收为己用。

所以周朝文献说舜平定四罪，恐怕所言非虚，至少山海经里，就记载了其中两罪被平的线索。

综上，啃下了共工氏这么个硬茬，禹和舜的君臣相宜，整个布土九州的治水计划，更加得以顺利实施，后面恐怕都没什么大阻力了。

磕磕绊绊，禹和舜两个极有能力的人，最终完成了这份伟业，降服了黄河。

并在这期间，禹周游列国，踏遍山川，写下连山经，即《山海经》里的‘山经’。

山经严谨，而海经则明显散乱，是收集各地的说法，汇集而成。可能就是把各个部落守护的少许上古文字记载，综合起来。

之后禹的重臣伯益，又跟在后面，把禹自己的事迹也加入进去，并图文并茂，汇成山海经图，作为夏朝传承之典。

这便是山海经，第一次成书。

也是山经与海经，有序程度差别很大的原因。

山经是禹写的，而海经则是收集各方国、部落的典籍，汇编出来的。

所以山经格式统一，一山连一山，严谨细密。海经则较为散乱，时间线也很跳跃，一会儿黄帝时代，一会儿黑帝时代，一会儿又是少昊那边。

执行力也差很多，禹又要治水，到处都要忙，不可能去海外，海外的部分，是颛顼绝地天通之前的人，记载并流传的记录。

至于海外到底是多远，上古黄帝时期的技术程度到底如何，是不是在绝地天通之后出现了一次大倒退，我只能以后再讲了。

洋洋洒洒，一万八千字，勉强讲完了禹。

总结一下。

大禹治水的神话，太过有失偏颇，人人皆只称颂成功者，却忘了失败的先驱者。

先秦以前，还叫鲧禹治水，到了魏晋之后，变成了大禹治水，并且完全神化，乃至因为鲧最后死于‘窃帝息壤以湮洪水’，所以传说内容变成了鲧只知道堵，而不知道梳。大禹知道浚川疏流，所以成功治水。

以至于原本的鲧禹治水，变成了大禹治水。

本来就是背负着罪名、骂名而死的鲧，更加成了一个背景板，更加衬托于自己的后人。

可看了山海经，我们知道，真相是禹站在了自己父辈们的肩膀上，鲧就已经有了堵疏并用的理论了，只是阻力太大，最后失败了。

他是失败者，也是先驱者。唯物史观下，鲧完成了自己的时代使命，禹也完成了自己的时代使命，便如此而已罢了。

先祖披荆斩棘，只为后人繁衍生息。后人优于前人的本质，便是前人的牺牲与奠基。

没有秦孝公商鞅变法，没有秦惠文王连横破纵，没有秦武王联越制楚，没有秦昭襄王鲸吞蚕食，长平一战打碎赵之国运，又哪有秦始皇一统天下。

汉武帝北击匈奴，功在文景。盛唐之势，起于隋治。赵宋清平，缘自郭柴。

黑帝终结收容时代，是历代社长的牺牲，历代收容组织的使命，历代先祖的叛逆，历代逆天者的延续。

大禹降服黄河，继承于鲧。布土九州，力赖于舜。

舜起于微末，恩重莫过于尧授。尧受禅于兄，天命革异自颛顼。颛顼绝地天通，弃琴乃孺与少昊。少昊德泽夷夏，芳华皆承之炎黄。

五帝之一，合该有大禹，无论世人能否承认他们的存在，尘埃也掩盖不了鲧禹治水的传奇。

这篇没有新奇脑洞，唯有历史厚重。

字数过多，希望有人完整地看到这里。

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