第两百零九章濂淮之学

果然没有出林泉所料，七月初二，圣人再次召见林泉，不过这一次，出了圣人之外，还有贤妃和平妃，两位元妃都坐在帘幕后面，林泉行礼之后，也就没有理会。

“林泉，朕不明白，朱子称赞周濂溪为道学宗主，但是很多道学家，却很少提到周濂溪，这是为何？”

林泉告诉圣人，这是因为周濂溪没有担任过要职，做过大官。而且也没有大规模著书教学，导致门庭清淡。加上不少人认为太极图渊源道士陈抟。

因此周濂溪被道学家认为是隐士之学，自然不愿意多谈。

圣人询问林泉，那么周濂溪到底是怎么样的人，林泉说用七个字最为恰当。

一回万古之光明。

林泉继续说，是本朱子称赞周濂溪是因为三个原因。

第一是自孟子之后，天人性命，修己治人的学说已经失了真传，而周濂溪先连上的。

二是廉淮之间有师承关系。

三是廉淮让儒学以心性之学代替训诂章句之学和释老之学。

“上接洙泗千岁之统，下启河淮百世之学。”平妃突然开口说，林泉说是，就是如此。

“朕尝看《太极图说》茫然而无所得，愿卿能言之。”

林泉这一次也只能用比较通俗的话说，太极图说了两件事，首先是肯定了天道的创造力，充塞宇宙，流衍变化，万物因为造化而生。

二是人的秉性，是和天道合德无间，因此人在万物之中最为尊贵。

林泉说，太极图之前，曹宋以来，儒生多溺于章句训诂之学，或是汨于五霸功利之习，或是沦于异端空虚之教。而太极图之后，儒生开始注重人格修养，从外王之路，走向内圣之路。

圣人听了之后，对着林泉说“朕听闻，此图非是圣门所有。”

林泉对于这个话题不愿意多谈，这时候贤妃开口说“臣妾有所耳闻，此图乃是合道门《太极先天之图》，佛门《阿梨耶识图》和陈抟《无极图》所演变而来。”

“娘娘博学，小臣自愧不如。”

这时候圣人继续说“不管如何，朱子说过，周濂溪虽然有所传授，但是创发之功居多，是否非圣门所有，无足言讨。”

圣人这话明显有些失望，林泉听后，心想自己也想证明此图和道门无关，但是这还真的不好说。

“太极图以天道言人事，臣浅薄，不敢多言，濂溪先生以通书言人事，臣尚能言之。”

林泉懒得继续谈论太极图说，直接转移到通书上。

林泉说通书主要是立了一个诚字，在仁义礼智信外，又见了一个诚字。

周濂溪认为天地之本，是一个诚字，道家所言自然，实乃一个诚字。中庸所谓率性谓之道，也是一个诚。天地按照自性而行动，这个自性就是生生之德，生养天下万物。而人的自性就是仁爱，用仁爱包含万物。

率性而行的人生命健行不息和天地一起化育万物，因

此诚乃是圣人之本，人可以通过诚去了解天道，而不是靠着佛法或者道书。

林泉说完，见圣人没有多大兴趣，心想这些还是太过无趣，于是就巧妙转移话题，说内圣这个诚字，不是仅仅靠学的，而是靠养。

周敦颐第一个提出了颜回之乐，对于当时士人以功名利禄为人生目标，表示了强烈的鄙视，周敦颐认为君子应该以道充为贵，身安为富，故常泰不足。

除此之外，还要铢视轩冕，尘视金玉。

“时文之外，另有学问。科名之外，另有人生朝廷之外，另有立脚地。”

林泉说完，圣人摇头说“怪不得道学家不愿意提起周濂溪，他们若是真的按照周濂溪说言要求自己，只会羞愧难当。”

林泉没有说话，这时候圣人对着林泉说“濂溪先生之学，过于清高，虽然对世风有益，但是不利于朝廷。”

林泉说是，周敦颐到了虞朝，不但不会受到重用，反而稍有不慎，就会引来杀身之祸。

接下里，圣人询问林泉“时间尚早，林爱卿，且谈谈明道先生。”

林泉说唯，然后关于程明道那些形而上的部分避而不谈，只是说这一点继承了周濂溪的颜回之乐。

他主要谈程明道当官时候的做法，程明道当官只有十六个，视民如伤，保民爱民，先富后教，道尊于势。

程明道担任多事地方小官，职位小，权力轻，但是却办实事。当主簿的时候，均衡田税，代行县令的时候，修筑堤防。当县令的时候，调节供求，平衡物价，用伍保制，兴办学校。

当知府的时候，赈济饥民，戳破石佛放光的谎言，捕杀了五色蜥蜴的假龙。

圣人对于这些事情倒是听的有味，林泉就借着机会，继续说程明道当官的时候，凡是坐的地方，都手书视民如伤四个字，提醒自己，不要愧对这四个字。

程明道当县令的时候，必要让治下小民，凶年饥岁免于死亡，饱食逸居有礼仪之训。这是他先富后教的体现。

除了解决小民的衣食问题，程道明修建学校，教化一方，这是开启明智，移风易俗。

林泉也没有只说这些，否则明道先生不过就是一个能吏，林泉继续说，程明道也上奏说了，天生了万民，让君王来统治。而且上天还制作了丰富的万物，让人能够活下去。

因此田地的界线不可以不正，土地不可以不均。在宋朝的时候，尚能按照人口分授天地，到了如今（林泉补充为陈朝），富贵人家的田地跨越州县而没有边境，而贫穷的，流离失所的没有任何抚恤。

这民众虽然多，但是衣食不够的，多的不可胜数。而那些穷苦的人家越是生育，而衣食越少，饿死冻死的越多，那么必将生乱。

所以朝廷应该解决兼并，让老百姓能够活下去。

至于教化这件事不能急，程明道也说了，这民的性情，不是轻易能够改变的，朝廷不能想着，一两年之内，就让百姓能够成为尧舜

之民。

程明道认为，民可明也，不可愚也，民可教也，不可威也。

陈朝那一套想要流民不造反，一不给流民天地，二是不愿意教化，就这样获得天下太平。那是不可得的。

林泉这里就暗中有借陈讽虞的意思了，虞朝总是想着让百姓能够听话，但是又不信儒家教化之功，空设立了一个学校，基本没有什么教化，就这样就想让民风变淳朴，还不如做梦。

圣人听后不置可否，询问林泉“朕听闻，淮学和荆学，互相攻讦，造成朋争之乱，然朕思明道先生非是不止之人，何以至此？”

林泉说，虽然程明道和荆公有分歧，但是未必是朋争，程明道也认可变革，他认为，二帝三王，也是因时而变，但是程明道认为治世大道是不可以变的，这自古以来的变革，都是按照这个大道而行的。

虽然不能泥古，但是却不能不考虑古代的往事，要酌古变今，行之有先后，用之有缓急。

程明道认为荆公的办法，不是根本。当今陈朝的问题是，先解决百姓的衣食问题才是关系。当时陈朝耕种的人少，而享用的人多。地力衰减，人耕种不勤，这就算世家大族，也很少有余粮。更别说贫穷的人了。

这些小民，才遇到一年的灾年，就是盗贼遍地，饥民满路。若是有两三千里都受灾，或是年年守城不好，那些小民又应该怎么办？

当时陈朝京师有流民数百万，游手好闲，没有生计。这穷人穷久了，就会变得狡诈奸邪来求生，但就算这样，还不足为生。

所以朝廷应该做的就是赈济这些人，然后给他们谋生的机会，让他们能够先拜托贫穷之苦。所以要先养民富民，才能解除积弱积贫的问题。

除此之外，程明道提出了十事师傅、六官、境界、乡绅、贡士、兵役、民食、四民、山泽、分数。

林泉将这试试一一说了，圣人听了之后，对着林泉说“林泉，你且写成折子，明日供朕御览。”

林泉说唯，然后圣人看了一下天色，对着林泉说“林泉，明道先生所为，朕已经有所知。日后，在听闻伊川先生之学。”

林泉称是，这时候平妃说；“林学士，学问广博，诸家学问，喃喃道来，此等大儒能遇圣人，那是圣人之幸。”

“小臣汗颜，小臣能遇圣主明妃，乃是小臣之福气，也是天下福气。”

这时候贤妃说“林泉，你不知你何时迎娶本宫那侄女。”

林泉还是推脱了，说自己如今一心修撰集注，实在没有时间，这时候贤妃说“修撰集注，非是两三年可成，你们八字，本宫相合，十月二十六乃是一个大吉之日，你们就在此日成婚吧。”

“臣叩谢娘娘。”

林泉也只能接受，这时候圣人笑着说“林泉，朕想要给你子子孙孙荣华富贵，你也要给朕这个机会了。”

林泉也不知道说什么好，只能说自己一定不辜负圣人所望。

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