第四十六章 帝符之迷

“秦传玉玺？”，吴影教授的一席话，顿时激起了范清婉极大的兴致，刚才还有点忸怩羞涩之样，瞬息间就换成了一种职业性的专注神态。

“是的。哈哈哈…这事应该发生在公元352年，谢尚当时任安西将军，为东晋军队的前锋，在率军北伐途中，从北魏大将蒋干手中，智取了北魏平帝冉闵一直珍藏的秦传玉玺，并连夜派三百骑兵快马加鞭送到了位于建康的东晋首都晋穆帝。这一件事，在中国历史上可是一件极为重大的事件，具有划时代的意义。你们应该知道，作为君权神授最有力凭证的传国玉玺，自秦始皇命李斯雕刻而成后，历经了众多朝代的更迭，却一直都保留在北方或中原地带，从未来到过南方，所以说，谢尚这次将传国玉玺送到建康，是一件开天辟地的大事，极大地影响了中国王朝历史的进程，其后传国玉玺就一直深藏在南朝的皇家深宫之中，直到梁武帝去世。”

杨之江看了看范清婉，怯声声地插话到：“吴教授，据学生所知，这枚传国玉玺…好像后来还是回到了北方”

“呵呵呵…史学界确实有这种说法或观点。但…如果我们潜心考研一下传国玉玺的传承路径，就会发现…到了南朝梁代，梁武帝箫衍死后，文献史料对传国玉玺去向的记载，就开始变得模糊不清了，并出现了明显的分歧，真假传国玉玺也随之出现了”

范清婉插话到：“是哦！我以前曾看过一篇论文，其中就讲到，隋朝统一天下时，杨坚从北周宇文邕和南朝陈叔宝手中，分别获得了一方传国玉玺，并收入隋宫，后来这两枚玉玺，都归了唐太宗李世民，但经过鉴定，发现都是仿冒的。为此，唐太宗还在贞观十六年，命人制作了一枚‘受命玺’，并在上面刻了‘皇帝景命，有德者昌’八个字，以作代替传国玉玺。再后来，朱温篡权，他得到的就是这枚‘受命玺’，后唐时期的李从珂，从洛阳城玄武楼跳入火中时，抱着的也是这枚‘受命玺’，而不是真正的秦皇传国玉玺。”

”呵呵呵…确实如此。有学者曾专门研究过‘李从珂抱玉玺跳入火中被焚毁’之说，最后结论，就是荒诞不羁。因为他发现，玉石的燃点高达一千多度，而人的骨头燃点只有几百度，而有关历史文献中却提到，石敬瑭的士兵在大火过后，却从灰烬中找到了李从珂的尸骨，并将其安葬了，反而没有从中找到其最想要的传国玉玺，因此，所谓的被大火烧融了，实在有点说不通。于是乎，大家又将追寻的目光，纷纷回归到梁武帝执政到侯景之乱这段时期，并逐渐形成了两种不同的观点和想法。”

“哪两种啊？”

“第一种，就是侯景之乱时，传国玉玺被侯景手下一个叫赵思贤的人，从梁宫里偷走的，此人逃到广陵后，又被一个叫郭元建的人抢走，最后被献给了北齐朝廷。这就是杨之江刚才所提到的回归北方之说法；第二种，就是在侯景叛军攻陷梁宫之时，侯景手下一名叫侯子鉴的人，趁乱将传国玉玺从宫中带出，抛到了南京栖霞寺的一个枯井里，后被寺中僧人发现并捞出，最后献给了后来的南朝皇帝陈霸先。呵呵呵…近年来，史学界忽然出现了第三种说法，而且传得越来越热闹”

“还有第三种说法？”

‘’这第三种说法，就是源于一位明代的学者。此人在研究南朝名门望族陈留郡家族史时，忽然发现一件神秘且令他心生疑虑的事，那就是，秦皇传国玉玺，是谢氏的祖先，东晋时期的安西将军谢尚，从北魏手中得到，并送到位于南方建康城的东晋帝王的，可秦皇传国玉玺最后的神秘失踪，似乎也是他们谢氏后人所为，因而有了所谓的‘得之谢氏，失之谢氏’之说。”

“失踪也与谢氏有关？”，范清婉惊讶地看了一眼杨之江，

“这位明代学者，所指的谢氏后人，就是梁武帝时期的谢徵。”

“谢徵？”，杨之江从未听说过此人，

“谢徵此人，在梁武帝时，担任中书舍人，是皇帝的近臣，负责皇帝诏令的起草，参与皇室机密事务，负责保管皇帝印章、宝玺，以及那秦皇传国玉玺。这位学者认为，传国玉玺应该就是在谢徵担任中书舍人期间失踪的，而不是在后来的侯景之乱，并且这一失踪，与当时的茅山道士陶弘景有着莫大的关系”

“啊？不会吧？…这…这观点，也太过于离奇牵强了吧？竟然跟上清派茅山宗祖陶弘景有关？…简直有点逆天了…嘻嘻嘻…吴教授，这位明代学者可有什么理据？”，范清婉惊讶并不解地问到，

“呵呵呵…当然有了，理由有三。第一，陶弘景与谢徵，一个是山野道士，方外之人，一个是朝堂重臣，世俗之人，本属于两个不同世界的人，并且两人在年龄上还相差44岁，但令人吃惊的的是，两人之间的关系却十分紧密，据有关文献记载，两人是情同手足，书信频繁，如此亲密的关系，极不符合常理，而更令人感到更为诡异的是，两人竟然是在同一年，也就是公元536年，前后没隔几天就去世了，时年，谢徵37岁，陶弘景为81岁。

第二，也是学者最用心着力的一点，他认为，一直深藏在梁宫里的传国玉玺，最后是被陶弘景与谢徵里应外合偷走的。唐代诗人李商隐曾在《齐宫词》这首诗中，就隐晦地提及了此事。所谓‘梁台歌管三更罢，犹自风摇九子铃’，讲的就是这件偷盗之事，大意是：

在一个歌舞狂欢的夜晚，传国玉玺被人从梁武帝的皇宫中悄无声息地偷走时，曾惊动了宫殿飞檐上的九子神铃。神铃发出了警示声响，可惜所有人当时都处在醉生梦死之中，以为那是风吹的原因。“

“九子神铃？”，杨之江好奇到，

“传说中，这是一种非常有灵性的铃铛。据文献中记载，这九子铃铛上面设有九条金龙，每条金龙都口衔着一只金铃，能沟通天地人鬼两重世界。呵呵呵…”

吴教授刚解释完，便猛地深深叹息了一声，然后又若有所思地低声说到：

“我刚才提过的那个“三诏不起”的柳识，其实，对传国玉玺的被盗失踪之事，也高度怀疑过陶弘景。他在隐居茅山期间，曾应茅山道长邀请，写了一篇名为《茅山白鹤庙记》，在文中就提到‘斯乃虚而有象，运而无形。盖显为皇王师范，道之形器也’，其中的

‘皇王师范，道之形器’，指的就是传国玉玺，柳识为此感慨到：‘世之贤士，高位济俗，乃无意于车舆；道之真仙，孕元育化，宁有意于云鹤？’，明显在暗指陶弘景，并带有责问之意。呵呵呵…也正因为此，后来元代的茅山道士刘大彬，在编撰《茅山志》时，竟然对柳识的这篇名闻遐迩的庙记，以及柳识何时来茅山隐居，为何来茅山而不去当时道家云集的嵩山，以及是否死于茅山等情况，都只字未记，呵呵呵…有意思吧？”

吴教授看着范杨两人一副专心听讲的样子，欣然说到：“我再跟你们聊一下柳识这个人的身世背景，你们也许会更明白些”

范清婉和杨之江神情严肃地望着吴教授，皆缄默不语，

“柳识这个人虽是唐代中期之人，可他的祖上却是南朝梁武帝时期担任左仆射的柳惔，左仆射，相当

于宰相，柳识是柳惔的六世孙。柳惔此人，与当时号称‘山中宰相’的陶弘景，为同朝之人，对陶弘景的熟悉程度比绝大多数人都要全面深刻。再加上柳识自己，在唐朝的朝廷中担任过左拾遗、屯田郎中以及集贤殿学士等职，特别集贤殿学士一职，就是掌管唐朝国家图书经籍的官员，‘凡天下图书之遗逸、贤才之隐滞，则旨以求之’，因此柳识对梁代陶弘景的认识，以及相关叙事等，应该要比一般人更为可靠，更具有准确性和说服力。”

吴教授一讲完，便忽然笑了起来，须臾之后，用一种戏谑的语气说到：

“你们两个可要注意哦，我说了这么多，实际上讲的是证人证词。下面，我再讲讲传国玉玺失踪为何与陶弘景有关的理由，你们俩仔细听听，这些理由能不能站得住脚？

理由一：梁武帝建国之初，陶弘景用图谶方式为其定国号为“梁”，实际上是为梁武帝的治国理政，打下一个以道教为舆论基础的治国之本。其后，他又苦心孤诣编制了一部道教历史上震古烁今的《真灵位业图》，期望能进一步影响梁武帝的治国方略，进而来兴盛道教，但令他万万没想到的是，梁武帝后来却突然宣布道教为邪教，并加以遏制，同时大张旗鼓地弘扬佛教，致使陶弘景的美好愿望落空了。

理由二、陶弘景表明上看崇尚道教，但骨子里却浸透了墨家的思想，其在所著的《真灵位业图》中，异乎寻常地将墨子与太上老君同列为第四层次的主神，并一厢情愿地认为，梁武帝立国之后，效仿了古代圣王大禹的苦行僧做派，三更理政、一日一餐，膳无鲜腴，身着布衣，手脚冻裂，一冠三载，一被二年，摩顶放踵，并将其称帝登基后的第一个年号定为“天监”，完全遵循的是墨家的“尊天明鬼”的理念以及“以裘褐为衣，以跂蹻为服，日夜不休，以自苦为极”之行为准则，这令陶弘景当时极为欣慰。

关于这一点，你们俩可以从梁代著名画家张僧繇为梁武帝所画的《梁武帝像》中得以印证。在这幅画中，梁武帝是苍髯，簪冠，博衣，左手执尺,

右手手指弯曲，犹如一把圆规，这与墨家的“轮匠执其规矩，以度天下之方圆”之原教旨主义理论高度一致，并与中国古代伏羲左手执矩，女娲右手持圆规的图腾形象也十分契合。但后来的情势发展，令陶弘景极为失望，他根本就没想到，梁武帝突然痴佞起佛法了，并且还筑堰淹城，任用小人，荒废朝政，严重违背了墨家的“兼爱、非攻、尚贤”的思想，这一系列行为，在陶弘景的眼中，就是一种对道教和墨家的赤裸裸背叛。

也正因为此，公元508年，陶弘景在极度愤懑之中，决定以死相拼，悄然地离开了茅山，一路逃亡到浙江宁波附近隐藏，但没想到，四年后，也就是公元512年，还是被梁武帝派人找到了，并被命令立即返回建康。陶弘景最后出于无奈，只得被迫返回，但在中途却做了一件要被砍头的大事，就是他拒绝了梁武帝令他直接到建康面圣之要求，而是毅然决然地回到了茅山。第二年，他的好友沈约突然死去了，令他更加的痛心疾首和悲伤，他为此写下了‘我有数行泪，不落十余年。今日为君尽，并洒秋风前’的悲哀诗句。

后来，有一天，他凄凉并孤独地盘坐在夜深的山巅之上，仰望着天穹，忽然间，发现星月的分布和运势出现了异象，顿时感到十分惊愕，然后立即回到精舍之中，用风角星算之术进行了一番推演，这才惊恐地发现，箫梁之国运，已步入了上皇阶段，也就是道教所谓的灭世之劫，于是潸然写下了一首极为悲催的杂言体诗，《寒夜怨》，诗的内容为：

夜云生。夜鸿惊。

凄切嘹唳伤夜情。

空山霜满高唳平。

铅华沉照帐孤明。

寒月微。寒风紧。

愁心绝。愁泪尽，

情人不胜怨。

思来谁能忍。”

讲到此，吴教授突然停了下来，情绪似乎变得有点激动，只见他取下鼻梁上的眼镜，用手抹了抹，又慢慢戴了回去，然后黯然地说到：

“你们从中可以感受到陶弘景当时的内心，是多么的苦楚、凄凉和无助，甚至愤恨啊！

“谁能忍”，这三个字，真真切切反映了陶弘景对梁武帝是多么的千般怨、万般恨。据此，那位明代学者认为，应该就在这年，也就是公元514年，那一直深藏在梁宫中的传国玉玺，被陶弘景与谢徵合谋偷换掉了。呵呵呵…在这里，我又要多言一句了，特别是小范，你可要记得，这一年为甲午年。

其后，陶弘景为了掩饰这一惊天阴谋，特地冶制了两把宝刀，一把叫“威胜”，另一把叫“善胜”，献给了梁武帝。嘿嘿嘿…”，吴教授又突然笑了起来，脸上的神情显得更加怪异。

“你们可知道，道家自古以剑为信物，从不涉刀，道家认为，剑是君子所配，而刀是战场凶器，为杀而杀，与道教思想极为不和。我们在电影中，往往会看到那些道士，身穿青衣道袍，脚踏十方布鞋，头戴道巾，身背宝剑，或手持拂尘的，可作为上清派道教宗师的陶弘景，却为何偏偏给梁武帝送的是刀，这意味着什么？曾经有专家认为，历史上有‘汝后必兴，足称此刀”之说，赠刀意味着将来必定大有作为，也有人认为这是司马迁口中的“与道同符”，也就是‘刀即是道’，还有人认为‘刀是权柄和地位的象征’…嘿嘿嘿…，但这位明代学者却认为，“苟非其人，刀或为害”，其理由就是陶弘景献刀之后，没过几年，梁武帝最为器重的太子萧统，一次与爱妃在玄武湖坐船游览时，不慎掉落水中，最后却不幸身亡了，其罪魁祸首就是因为被救之时，腿部不小心被刀所伤，没能及时救治之缘故，嘿嘿嘿…。

那位学者还发现，陶弘景在献刀之后，行为举止突然发生了重大的变化。史料中曾有如此记载，‘忽一日於石头恍然，若有所适，无所觉知者七日，乃豁然自差，云：睹见甚异事。秘不得知。’，其后，整个人就变得十分的诡异乖张，总是垂帘掩扉，断人入室，烧香独往…哈哈哈…。

学者所列的第三个理由，也是最为重要的理由，就是陶弘景曾给谢徵写过一封内容神秘的回信，叫《答谢中书书》。这封信非常有名，想必你们可能都读过。表面上看，这是一篇娱情山水之作，是回复谢徵曾经的来信，但令人蹊跷的是，这位学者经研究发现，谢徵其实当时并没有给陶弘景写过信，正史或野史中也无这方面的记载。更有，他通过对信的内容研读，发现其中的用词十分的怪异隐晦，一共用字六十八个，不仅论及古今，还分述四时、晨昏，山川、草木，甚至飞禽走兽，几乎包罗了万象，特别是最后一句‘自康乐以来，未复有能与其奇者’

，显得十分的莫名其妙，不伦不类。呵呵呵…插一句，这里的康乐，指的是谢灵运，你们俩也好好揣摩一下这一句话。这位学者的意思是，陶弘景写《答谢中书书》给谢徵，其实是以一种隐晦的方式，告知他传国玉玺藏匿的地方，这个地方，谢灵运曾经提过，是一个非常绮丽且隐秘的地方。关于这一点，陶弘景在他所撰写的《真诰》中，也进一步作了说明，所谓‘日月之光既不自

异，草木水泽又与外无别，飞鸟交横，风云蓊郁，也不知所以疑之矣’，哈哈哈…学者之所以作出传国玉玺被偷之判断，还与唐代的陆龟蒙的一首诗有关。

所谓“梁殿得非萧帝瑞，齐宫应是玉儿媒。不知谢客离肠醒，临水应添万恨来”。诗中的齐宫，并非指南朝齐代的皇宫，而是指的是“神光并见，或兴于谷，烛燿齐宫，十有餘刻”这一神奇事件，这些在史料中都有明确的记载。你们静心想一想，什么样的‘玉儿媒’，能发出如此超乎寻常且非凡的神秘光亮呢？

”

吴教授的一席话，令范清婉的内心猛然一怔，“此前厅里请的那位古诗词密码专家，在讲座结束前，不是也神秘地提到了这首诗了吗？！”

吴教授并未注意到范清婉的表情出现了些微变化，而是似乎有点陶醉，并继续说到：

“我前面讲的这些，讲的是偷玺之人、偷换的原因、以及玉玺可能藏匿的地方，最后再说一说是何人藏的。这也是那位明代学者在研究南朝谢氏家族时，最为惊人的发现，更是所谓的‘得之谢氏，失之谢氏’最初始的来源。”哈哈哈…这位学者发现，谢徵此人，为谢氏家族第45世，其祖上为谢氏第38世的谢裒（póu），而谢裒与谢尚却是嫡亲的堂兄弟，也就是说，谢徵与谢尚属于谢氏的同一支脉。呵呵呵…你们知道吗？历史上大名鼎鼎的谢安，谢灵运，谢眺，还有才女谢道韫，也都属于这一谢氏支脉。因此从辈分上讲，谢徵是谢灵运的嫡亲从孙。这位学者发现谢徵一共有两个儿子，大儿子叫谢澄，小的叫谢季成。谢季成成年后为官，子嗣情况，以及何时去世，在史料和谢氏族谱中都有清晰记载，唯有他的大儿子谢澄，在成年之后，人生履历为一片空白，后来他翻遍了谢氏的所有族谱，都没能找到任何信息。与此同时，这位学者惊奇地发现：谢澄无故消失的时间，正好是其父谢徵担任中书舍人期间，故而他高度怀疑谢澄就是那个藏玺之人。他极有可能受其父之命，在陶弘景的面授之下，将传国玉玺藏到了一个不为外人所知的地方。后来，该学者还进一步研究了谢澄可能的去向，认为谢澄很可能遵循的是庄子的‘小隐隐于野，大隐隐于市’的哲学思想，采取远离世人的方式来隐居，这也极为符合南朝当时所盛行的“要么遁入山中做隐士，要么化身庙观当僧道”之隐居特征，并且采用的极有可能是小隐与大隐相结合的方式，也就是，潜入寺庙道观之中，做了和尚或道士。”

“我的乖乖…时间、地点、人物俱全，还有如此详实的偷换理由，真是令人耳目一新，醍醐灌顶，不得不钦佩啊！”

就在杨之江由衷感叹之际，范清婉却想起了冯文轩家中的那个木匣，以及他母亲在遗书所提及的那段家世，心中禁不住在砰砰直跳。

就在范清婉内心在反复斟酌，是否要将冯文轩母亲的遗书内容告知吴教授时，杨之江却突然问起吴教授，先前所提到的有关‘上皇阶段、灭世之劫’之事。

吴教授回过头，笑呵呵地对着范清婉说道：“小范，你上次在南大电教室外，应该听过我所作的解释了吧？！”

“上次？…哦？…那一天啊？…我那天在教室外偷听，您也看到啦？嘻嘻嘻…可惜的是，那天因为后来有事，所以没能听到”

“噢？…其实，这是一句道教术语。道教，将宇宙的整个演化过程分为五个阶段，它们分别是延康、龙汉、赤明、开皇、上皇，这也就是道家所讲的五个劫，其中延康阶段，叫成劫，龙汉和赤明阶段，叫住劫、开皇阶段，叫坏劫，上皇阶段叫空劫。具体讲，所谓的延康，指的是天地混沌、盘古开天这一时期，又叫鸿蒙之劫；龙汉，指的是天地形成后，出现了龙凤等万物这一时期，又叫龙凤之劫；赤明，指的则是世上出现了人类和巫妖等时期，又叫巫妖之劫；开皇，就是人类发生了内战，又叫封神之劫；上皇，就是宇宙开始毁灭，神死道亡的时期，故而又叫灭世之劫。陶弘景推算出梁武帝步入所谓的“上皇阶段”，指的就是最后这‘灭世之劫’，这也意味着梁武帝的箫梁王朝正走向覆灭。”

…

三人一边交谈，一边小心翼翼沿着石阶，上上下下，步伐似乎也快了起来，好似感受不到山坡的存在。杨之江见前面的山势渐渐陡峭了起来，便抬眼往上看，只见十米开外，有一座圆形的高大建筑正伫立在那里，便欣然地喊到：“鸟外亭，终于到了”

鸟外亭，为一座圆形结构的建筑，单檐尖顶，亭内有石凳石桌，供游人休憩。大门两侧挂着一副楹联：“倚杖独看鸟飞去，开窗忽拥大江来”。范清婉见亭前的宣传石上，有“始建年份不详”之内容，内心不由产生了一番疑问：““这种所谓的‘年份不详’，是公园方面故意使出的一种噱头，好让人产生幻想或好奇之心？还是真的跟刚才看过的听鹂山房一样，其中确实蕴藏着一些厚重的历史和不为外人所知的神秘？”，带着这一疑问，她姗姗走进亭子，跟着吴教授来到了二楼。

杨之江站在二楼的廊前，极目远眺，见北面的城区街道，长江、以及金山、焦山和北崮山，一切都尽在眼底，心里感到格外的舒畅。弥漫山巅的云气，层层叠叠的峰峦，以及汹涌澎湃的松林，令他感觉仿佛置身于云峰之间，有一种飘飘欲仙之感，婉如亭顶横匾上所写的那样，“天人境界”，神情交融。

此时，吴教授正扶着廊檐，向北远眺不远处的长江，口中激情地吟到：

“故乡南望几时回，落日登临眼自开。

倚杖独看飞鸟去，开窗忽拥大江来。

伤心不见姑溪老，抱病聊寻宋武台。

岁晚无人吊遗迹，壁间诗在半灰埃。”

刚吟诵完毕，便情不自禁地向两人热情介绍到：

“周紫芝这个人，虽说是南宋的文学家，但在中国文学史上却是默默无闻的。他曾因向秦桧父子献过一首阿谀奉承的诗，而被后世的文人所诟病。特别是他诗中的‘倚杖独看飞鸟去，开窗忽拥大江来’这一句，后世认为是抄袭了宋代另一位也不出名的诗人曾公亮的诗。曾公亮因在北固山甘露寺留过宿，曾写过一首《宿甘露僧舍》七言诗，其中就有‘要看银山拍天浪，开窗放入大江来’一句。”

范清婉闻听后，举目远眺，竭力想寻找北固山的位置，却无意之中看到了江水横流之中的焦山，犹如一块碧玉，被大江两岸夹在中间，五色交辉，青林翠竹，飞鸟交横，婉如仙境一般，与半山腰的听鹂山房中铜板画上所描绘的“仙鹤飞翔，江水横流，江中有小岛三座，其中一座，宛如浮玉”等场景，似乎毫无二致，而令她感到更为震惊的是，此刻她的脑海中浮现出了冯文轩母亲木匣之中的那张康乐舆图，上面一个用浓墨特别标注的地理信息，竟然与自己眼前所看到的焦山之远景，竟然是如此的近似，更有，一同涌到她心头的，还有上次那位古诗词密码专家曾说的话，“传国玉玺隐藏的地方，应具备‘谢灵运曾经涉足过的、是个靠海的地方”，刹那间，一个大胆且令她惊恐不安的想法，不禁油然而出，“那…那传国玉玺，该不会…就藏在正前方的焦山中吧？”

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