第十九章：张万祺侃侃言国政

第十九章：张万祺侃侃言国政

刘惠恕

却说次日晨黄义明来到城长议事大厅，杨展雄、孙员外、赵员外以及驻军大戏台的各军将领已恭候。众人一齐起身向黄义明道安，黄义明拱手还礼后让诸位坐下。黄义明开口道：今日议政只为两事，一是好古城与大戏台的城长安置问题；二是请张万祺先生谈行科举制没想。

黄义明随后说道：我因忙于戎务，空挂好古城城长之职，实为不妥，昨日见张苍水先贤之子张万祺先生，满腹经纶，好生敬佩，准备将城长一职相让。另外大戏台一城初下，尚无城长，孙员外原为劳康镇长，现该镇已起城，烦孙员外继续担任城长。赵员外原为劳康镇副镇长，我昨日问计于张先生何人可任大戏台城长职，张先生荐赵员外任职，一是因为赵员外为本地人，熟知大戏台民情风俗；二是因为赵员外文武兼备，必能胜任该职，不知大家以为如何？赵员外谦让道：赵某何德何能，被元帅委以城长重任？众人却齐声说好。

黄义明道：既然众人皆认可，赵员外就不必谦让了。赵员外道：既然元帅委以重任，赵某当勉为其难，只是不知城长一职，当担何责？黄义明道：我昨日与张先生协商，以为江心坡屡遭战乱，民生困苦。治城之要，在于不使城中有一人冻死饿死，亦不养一个游手之人，必务做到《礼记•大同》篇所云：“大道之行也，天下为公。选贤举能，讲信修睦，故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜（同“鳏”，老而无妻者）寡孤独废疾者皆有所养。”现好古城所为，已初立城规，设痒序，明教化；修孔庙，建岳庙，正人伦；欲重行“三堂会审”古法，民有讼事，许击鼓呜寃，必开堂公审；又颁禁犬令，但军旅不禁，盲人养犬导路不禁；又设四艺馆授琴、棋、书、画，禁女子“选美”恶俗；又设养老馆，使矜、寡、孤、独、废、疾者皆有所养；又设乐苑馆，传民雅乐，禁郑风；又设奇技馆，以传人技艺等等。但这一切只是开了一个头，具体做法，当请各城长自探捷径。现赵员外初任大戏台城长，可尽快将家眷迁至。至于城防诸事，我当请新任城尉、城防军主将周秀兰好生协助员外。周秀兰道：秀兰一定协助赵城长做好城防工作，赵城长如有事，尽管分咐属下即可。赵员外道了一声谢。

黄义明又道：前日议及复科举取仕法子为各城培文吏事，现请张先生谈一下具体设想。张万祺道：古来科举有文、武两举，现是战时，我先讲武举。

中国武举制创始于唐代，武则天于长安二年始设“武举”，选拔有武艺者委兵事。此制盛于前明及今朝。唐代武举考马射、步射、平射、马枪、负重、摔跤等，此外，要求考生相貌“躯干雄伟、可以为将帅者。”宋代规定武举不只考武力，尚须考问军事策略，如孙、吴兵法等。元废武举不行。至明，更武举之制为“先之以谋略，次之以武艺。”初定武科六年一试，后改为三年一试。清立，袭明旧制，在兵部主持下，每年为天下武士举行一次考试，合格者授予武职。考试程序先是试马步射，之后比力气，合格者才考笔试。又仿文考，定武举为三试：一、童试，在县、府进行，考中者为武秀才。二、乡试，在省城进行，考中者为武举人。三、会试，在京城进行，考中者为武进士。四、殿试（廷试），会试后已取得武进士资格者，再通过殿试分出等次，称为“三甲”。一甲为前三名，头名称武状元；二名称武榜眼；三名称武探花。 二甲十余名，获“赐武进士出身”资格。二甲以下为三甲，获“赐同武进士出身”资格。

而今朝武举之弊，在于武人多不能文，所写文章，错字甚多，考策论者多不合格，后只得改为默写《武经七书》中之一段，字数约百余。是以三场之试，仅头二场为实。而武举度制度较完善者为明代，万历末有朝臣主张设“将材武科”，初场试武艺，包括马步箭及枪、刀、剑、戟、拳搏、击刺等法；二场试营阵、地雷、火药、战车等项；三场各就其兵法、天文、地理所熟悉者言之。此法甚善，惜未能久。然有名臣熊廷弼（1569年—1625年）者，文武全才，“身长七尺，有胆知兵，善左右射。” 先中万历某科湖广武乡试第一名，后弃武就文，又中万历丁酉（二十五年，1597年）湖广乡试第一名，次年登进士。 惜后受阉党魏忠贤陷害，传首九边。

言说及此，张万祺道：以我为五伦邦计，本邦初立，正在战时，又经卢桂生屠城，女多男少。武举可每年一举，先试于各城，合格者称“武举人”，复试于邦都，合格者称“武进士”。考试者不论男女，录用条件可放宽，先重武技，后课以自习文。凡复试中举者，圴授以参将之职，上报帅府，到缺人之军任参将。至于落选之武举人，亦可凭其自愿，介绍至军中任职，不知诸位以为此法可好？众人齐道：此法甚善。

张万祺道：大家既然认为此法甚好，我再谈文试。文试即由历朝传承至今的科举考试制度。此制创始于隋，发展于唐，定格于明清。其大致形式为：

隋炀帝大业三年始设进士科，主要考时务策，将读书、应考和作官三者结合。此制意义在于：隋一中国后，以科举制废九品中正制，用考试法选吏，把原属地方家族选拔官吏之权力收归中央，以加强中央集权政体。唐袭隋制，考试的科目分常科和制科两类。每年定期举行的考试称常科，由皇帝下诏临时举行的考试称制科。常科之科目有秀才、明经、进士、俊士、明法、明字、明算等五十余种。其中明经、进士两科后成为唐代常科的主要科目，进士科重诗赋，难度较高。明经科重帖经、墨义，难度较低。唐宰相大多出身于进士科。有“三十老明经，五十少进士”之说。至宋，将科举定为三年一考，并确立了 州试、省试和殿试的三级形式，殿试之后，不须另经吏部考试，直接授官。宋代科举内容初袭唐制，王安石当政后，对科举内容进行改革，取消诗赋、帖经、墨义，专以经义、论、策取士。元出，始创以四书取仕法。

时至明清，科举定格，与之相匹配，先立教化体系， 有所谓科前考，即先有“童试”（又称“小考”，在本县举行），应试者合格者称“童生”。童生复经“院试”（在本府州举行）， 合格者称“生员”（俗称“秀才”）。生员每年考一次，称“岁试”。每三年还要参加一次更大的考试，称“科试”。科试合格者，便有资格参加“举人”的考试。

科后考是正式的国家考试，具体分乡试、会试、殿试三级形式进行。乡试通常每三年在各省省城举行一次，又称“大比”，由于是在秋季举行，又称“秋闱”。参加乡试人群为两类，一类是经府、州、县学习、考试合格者，通称“生员”（俗称“秀才”），另一类是曾在国子监学习过的监生。乡试考中者称“举人”（俗称孝廉），其中第一名称“解元”。乡试中举叫中乙榜（又叫乙科），放榜之时，正值桂花飘香，故又称“桂榜”，放榜后，由巡抚主持鹿鸣宴。席间唱《鹿鸣》诗，跳魁星舞。

会试在乡试后的第二年春天在京城礼部举行，又称“礼闱”或“春闱”。参加会试者是举人，考中者称“贡士”，第一名称“会元”。会试考完后的第二个月（约4月前后），举行殿试，殿试是皇帝在太和殿亲自主持的考试，考策问，考中者为钦定“进士”，可以直接授官。进士榜称甲榜，或称甲科。进士榜用黄纸书写，故叫黄甲，也称金榜，中进士称金榜题名。

殿试分三甲录取，第一甲赐“进士及第”，第二甲赐“进士出身”，第三甲赐“同进士出身”。第一甲录取三名，第一名“状元”，第二名“榜眼”，第三名“探花”，合称“三鼎甲”。状元授翰林院修撰，榜眼、探花授儒林院编修。第二甲第一名称“传胪”。其余诸进士再参加朝考，考论诏、奏议、诗赋，选擅长文学书法的为庶吉士，余者分别授予主事（各部职员）、知县等职。庶吉士在翰林院内特设的教习馆（亦名庶常馆）肄业三年期满举行“散馆”考试，成绩优良者分别授翰林院编修、翰林院检讨。余者分发各部任主事，或分发到各省任知县。

鉴于乡试第一名叫解元，会试第一名叫会元，加上殿试一甲第一名的状元，合称三元。连中三元，是科举场中的佳话。有明一代，连中三元者仅洪武年间的许观和正统年间的商辂二人而已。

而科举考试的基本内容是考八股文。八股文题目出自四书五经，略仿宋代的经义，但是措辞要用古人口气，所谓代圣贤立言。八股文一般分为六段，以首句破题，两句承题，然后阐述为文要诣，称起源，这一部分不要求排偶。八股文的主要部分，是起股、中股、后股、束股四个段落，每个段落各有两段。每个段落都要求有排比句（排偶），字数有一定的限制。八股文篇末结语称复收大结，这一部分不要求排偶。有排比的段落，叫四比，后来又叫八股。八股文因此又称为八比文、时文、时艺、制艺。

言说及此，张万祺道：上述一段话冗长，诸位可能听得不耐烦，但却为科举制的大略。自古以来，非议此制者颇多。然云此制不好，则唐宋八大家、二程、朱熹、明代大儒王阳明均出身于科举制。要说此制好，前朝浙江长兴县丞吴承恩（约1500—1583年）一生科举未中，却写有小说《西游记》传世。而以张某所见，科举之行，实利大于弊。其好处有四：

其一，考试内容以儒家《四书》、《五经》为题，实置考生的道德取向为第一，体现了儒家“以德治国”的思想。即为官者须重官德，无德者不得为官。“德”即儒家所倡“忠、孝、节、义”等中华传统道德。而此以人伦本义为基础的考试，实与我五伦邦旨大合。

其二，考试形式的平民化，排斥门第对官吏进入仕途的影响，不承认士人门第出身与宦途的关系。此法子实承认华夏国民不论出身贵贱，其在人格上是平等的。因此，通过平等考试选拔官吏的方式，有助于国家的统一与上下齐心对待外敌。

其三，选官标准的开放性，即通过科举考试的形式，排斥种族及国籍因素对官吏进入仕途的影响。如古来中华多有蛮夷族及周边属国士人，经科举在华为官的事例。明代清官海瑞为回人，李白的挚友晁衡（阿培仲麻侣）为日本人，而古代来自朝鲜、安南、日本、西亚等国士人来华参加科举为官者并非孤例。选官标准的开放性当有助于扩大邦基。

其四，官有定员的量出为入制度，有助削减冗员。这是科举考试制度的精髓所在，即在科举制度下，依附于中央集权国家政体的各级行政官员（共9品18级），始自县令，在选拔制度上均有定额，科举考试仅是根据国家官吏的总体缺额，每年或每隔三年来确定一次应需候补的官员人数总额，缺多少人，补多少人。在这一体制下，国家官吏绝对人数是高度精简的，绝无冗官现象，或者说既便出现这一问题，也可以通过来年重新确定科举入选名额的方式，来轻易解决这一问题。如北宋时期一度出现“冗官”现象，名臣范中淹、欧阳修、富弼通过搞“庆历新政”，限制科举入选人数，地方缺员不补。结果未出几年，便成功地解决了“冗官”问题。

张万祺言说及此，话锋一转说道：上述为科举制成功之处，此外尚有不成功之处，即明初始立、为今朝所传承的八股取仕制度，由于乡试、会试头场均考八股文，能否考中，均取决于所写八股文的优劣。因此一般读书人为中举当官，常把毕生精力都用于学写八股文上。八股文又只以四书、五经中的文句做题目，只能依照题义阐述其中的义理，措词要用古人语气，代圣贤立言。这就极大地束缚了读书人的思想。此外这一文体又极难掌握，只有极为聪明之人，才能写得好八股文，而写得好八股文的人，并不能保证是忠诚正直人士，如明相严嵩，虽写得好八股文，却实为大奸大恶之人。因此近人顾炎武说：“八股盛而《六经》微，十八房兴 而二十一史废。”又谓：“愚以为八股之害，甚于焚书。”顾炎武话中之义是天下学问甚多，并非仅八股一门，八股兴而天下其他学问亡。以实例为比，火药原中国发明，传入西方，以之制炮，反制中华。如永历元年（顺治四年，1647年）十二月，清军攻桂林，永帝帝派西方来华传教士赴澳门向葡人借兵，葡人派将费雷拉将兵三百名并携大炮数门前来助战，一时大败清军万人，取得桂林大捷。为了感谢葡人助战，永历帝后宫皆加入了天主教。再如，科举重经义而歧视机械、算学，一概斥之为“奇技淫巧”，以致于明代数学家已看不懂宋人的数学著作。时至清初，因儒生廷臣算不准历法，康熙帝只能请传教士汤若望掌钦天监，负责编修历法，令传教士南怀仁、白晋为清造火炮。而为我邦兴隆计，可取科举制精华取士，但考试内容，须容得经学，亦当容得机械、算学，即来华传教士所称“自然科学”者。至于八股文切不可再写，但考策论即可。

张万祺言说及此，众人皆称精辟。独黄义明不解，发问道：如先生所言，在五伦邦仿行科举制，固可解决文吏来源问题，但其为官后贪赃法，又何以除去？张万祺道：元师有所不知，历朝官员任用，有科举取仕法，亦有官员任用之监察法。如果说科举考试制度解决了文官体制下官员的“入口”问题，那么官员任用中的监察制度，则解决了官员的“出口”问题，因此，古代官员任用中的监察机制，是科举考试制度的相辅相成部分，它与科举考试制度共同构筑了中国古代文官制度的基础。其与科举制的区别仅在于：责任的承担者不同，即科举考试的责任承担者为国家礼部，而官员任用监察制度的责任承担者为国家吏部。

中国古代官吏监察制度草创于秦汉，完成于清初，总括为“四格”与“八法”制度。“四格”指：考察国家官吏时，“填注考语，用才（政绩）、守（操守）、政（工作态度）、年（年龄）四格。才则或长、或平、或短。守则或廉、或平、或贪。政则或勤、或平、或怠。年则或青、或中、或老。”  “八法”指：“指（惩处）添其八法处分。贪、酷，革职提问。罢软、不谨，革职。年老、有疾，休致（退休）。才力不及、浮躁者，降调。” 大致清初所实施的“四格”与“八法”考察制度的特点在于：

一是按“才”（政绩）、“守”（操守）、“政”（工作态度）、“年”（年龄）四条标准来考察官吏，实际上是建立在对官吏德、才、工作态度与年龄综合平衡基础之上的。清初的具体作法是：在每一格考核标准上打三个等级分。“四格”俱佳者，称“称职”，由皇帝引见，特加一级，再回任候升。实质为连加两级。考绩仅次者，称“勤职”，按常规加一级。考绩再次者，称“供职”，平迁。考绩不合格者，按“八法”处置。

二是强调以“八法”处置经考察不合格的官吏，这就形成了朝廷在选拔官吏时，只能取重于德、才、工作能力、健康状况综合标准的制约机制。这既是中国古代文官制度得以持续的推动力量，也是中国古代清官得以产生的政治基础，清初的具体作法是：“贪”、“酷”者革职提问；“罢软”、“不谨”者，革职；“年老”、“有病”者，退休；“才力不及”、“浮躁”者，降调。

三是强调按“四格”与“八法”标准来考察官吏，也在一定程度上给皇帝造成了道德舆论的压力，这有助于制约最高统治集团中的暴虐失德行为。这主要是通过谏官制度来起到这一作用的。康熙皇帝即明示：“使言官果能奉法秉公，实心尽职，则闾阎疾苦咸得上闻，皆可厘剔。”

而此官有定员的“九品十八级”制度，定期（或每隔3年）考核官吏，按“四格八法”的规矩及时淘汰不合格官吏。这样就保证了官员队伍对于国家事业的忠诚和新陈代谢的自然进行，保证了中国文官政权在历史上的延续。而我邦若行科举取仕法，亦当并行官员监察法，以与之相辅相成。

众人齐道：此法甚善。黄义明道：若大家对张先生所说均无异议，烦张先生上任城主职后，拟出施行科举制与官员监察法的细则，交各城主施行，以使五伦邦上下同心，永立不败之地。

当日下午，黄义明集各军于兵营前，时独缺八军主将郑秋菊、副将卫斯斯率军送护张子贤与方知命二老赴好古城尚未归。黄义明当即宣布：自己将率各军主将赴圭道筹粮以备攻取毒鼠关，约两周可返。命大戏台城尉周秀兰带兵护送杨展雄至鲸山持法司即还，命三军副将吴华明带兵护送孙员外赴劳康城即还。叫余军安驻大戏台军营，由各军副将统领，抓紧练武，兼顾城防，不得随意上街扰民。又因一军副将宋倩雯押送原大戏台三个城主赴好古城未还，而赵凤英又要同行圭道，特命一军小队长季思芬暂时统领全军。

布置完这些杂事后，黄义明便带上七位徒儿各骑战马，陪同张万祺先赴好古城上任。而张万祺的书僮由于自幼练武，也能独自骑马前行，并不拖累行程。

由大戏台赴好古城约五百里路，第三日近午已到。黄义明先赴城尉孙瑛蕙行营，时樊海江已由江苏沛县召人回还，共带来五百男丁另立兵营，充任副将职。而孙瑛蕙的女兵营已有二千五百人数，正合黄义明所要求的城防军三千人数。

黄义明先是介绍张万祺与孙瑛蕙、樊海江相识，告知这是新延聘的好古城长、明末英贤张苍水之子，让二人今后遇事多请示。二人连声承诺，表示日后一定会协同新城长做好城防诸事。随后便是陪同张万祺参观好古城市容。黄义明见城市管理的井井有条，市井上人来人往，打更的、守城的各安其位，再也不见自己初来时满街狗粪、野狗不时吠人的脏乱景象，心中十分高兴，便问樊海江屠狗场办得怎样了？樊海江答道：小人已将屠狗场交下人管理，又有了新的发展，即开发出了以先祖命名的“樊哙狗肉包”，不仅供本城人吃，且远销百里之外，所得赢余，养城防军有余。黄义明听了十分高兴，说道：经营屠狗场以利民生，这真是变害为利的一大创举。

随后便是参观养老馆，只见馆舍明亮，一众被供养的矜、寡、孤、独、废、疾者见了黄义明感激不尽，都要下跪磕头，黄义明连忙扶起，说道：使不得！使不得！又指着张万祺说道：黄某因忙于戎务，不能在好古城久住，这是你们的新城长，日后有要求可向新城长提出。黄义明又问起服侍人员的态度，矜、寡、孤、独、废、疾者指着几位老太太说道：这几位老夫人对我们照顾得太好了，我们真是由衷感谢。而这几位老太太也就是当初反对屠狗、被孙瑛蕙送此强制劳动者。黄义明听罢大笑，对孙瑛蕙说道：这几位老太太如此有爱心，以后兵营财务有余，应定时发给银两酬劳，以使劳有所值，人人为好古城尽力。

随后大伙又前往乐苑馆探望宋好乐。时宋倩雯押送大戏台三位女城主赴好古城尚未及回还，正在馆中。而先前大戏台的三位女城主都是一副素颜打份，长裙遮地，反而显示出一种朴素的美。黄义明问宋好乐映氏三姐妹表现如何？宋好乐答道：她们在音乐上极有天分，学习认真，感谢元帅给我送来了传播雅乐的好助手。黄义明便转向映氏三姐妹说道：你们好好协助宋老传播雅乐，三年期满，武功自复。届时你们要走，决不阻拦，会给予回家路费。如果你们愿留，则聘请你们担任乐苑馆的副馆长，协助宋老继续传播雅乐，我决不食言。映氏三姐妹回答：谢元帅不杀之恩。而映氏三姐妹后来三年期满，均选择了留馆任职，以示对黄义明宽厚待人的感谢。

离开乐苑馆后，黄义明一行最后去的地方是张士贤的医馆与方知命的奇技馆。时八军主将郑秋菊、副将卫斯斯送护二老刚到好古城，确实拿出了好古城最好的房子给张子贤与方知命开医馆与奇技馆。由于张子贤“神医”之名早已外播，不待医馆修整完毕，门口病人已排起了长队。黄义明不便多加打扰，向张子贤道了一声谢，便来到方知命的奇技馆。

黄义明先是向方知命致谢，感谢他肯出山担任奇技馆长，希望他能多培养徒弟为五伦邦强军效力。又道：腐儒排斥“奇技淫巧”是错误的，诸葛武候曾造木牛梳马运粮，曾造连珠弩大败魏军，粤门葡将费雷拉曾将兵三百、大炮数门助永历帝在桂林大败清军，此足见“奇技淫巧”之威力。今后痒序之学不仅要传授经义，还要讲授机械、算学与西学大略。方知命则为延聘奇技馆长事，向黄义明致谢。

与方知命别后，黄文明一行来到城长议事大厅 ，黄义明宣布明日的行程是：赵凤英、钱壮壮、关向云、孙甜甜、李近芳、周颍、吴爱梅、郑秋菊明日随同自己同往圭道筹集取军食，卫斯斯统领八军战士，协同孙瑛蕙守城。宋倩雯亦统领所带的百骑骑兵协同孙瑛蕙守城。而张万祺的小童知晓黄义明明日去圭道是为了斗蟋蟀赌银，高叫要跟着同去。黄义明暗道：巨人墓捉虫有此小儿的一份功劳，不带他去于情理不合。于是对小童说道：要去可以，但必须听话，不得惹事。小童诺声连连。于是黄义明命令宋倩雯道：你明日带此小童同去，任务是看着小童不得惹祸，你带来的一百骑兵也暂交卫斯斯一并统领。

2021年7月23日