第十九章 巫妖二族气运大涨续平衡 准提佛母极乐成圣将近

功德之事，并不是只有妖族能做，巫族同样也能做功德，虽然玄黄功德因着元神衰弱不能吸纳入体，增长修为，但对巫族气运的增加有着大用。

烛九阴不愧为巫族智者，通过做功德之事增强自身气运，防止妖族气运做大就是他的主意，自然功德之法也是他所想出。

帝俊想要掌握天地，做那天地之主，那就让他失去对天地的掌控，这样一来位格不稳之下甚至帝俊有可能跌落天帝位格。

巫族实行的第一步便是“四季”。

这四季之事还是烛九阴通过盘古之心冥冥中收到提示才知晓的。

春，四季之首启者。春，阴阳之气变转，阳气升，万物生。

这需要对生命有所理解的神魔才可以担任，十二祖巫中也就只有句芒能够担任。

身为木之祖巫的他，对于生命道韵通过木之大道触类旁通之下也有所理解。

夏，万物之盛也，阳气直升，百族竟长者。

阳气，浓郁上升之时，其内有炎火之意，正是符合火之祖巫祝融。

其后的秋为金之祖巫蓐收，冬为雨之祖巫玄冥。

四季只是刚刚开始，第二步便为五行，这是烛九阴的计谋，趁着帝俊天婚无暇顾及巫族之时，先夺时间之权，再争空间之利。

南方属火，东方属木，北方属水，西方属金，中央属土。

所以，南方之神祝融、东方之神句芒、西方之神蓐收、北方之神玄冥、中央之神后土。

巫族得祭台又重新地现世了，烛九阴跪俯在地上，“父神在上，自混沌鸿蒙，开天辟地，清者上浮为天，浊者下降为地，吾等父神后裔，理当仰观天文，俯察地理，调节阴阳，和谐万物。”

“立四季之神，春神句芒、夏神祝融、秋神蓐收、冬神玄冥。至此四时有定，化调阴阳。”

“立五行之神，木神句芒、火神祝融、金神蓐收、水神共工、土神后土。”

无数的道音慢慢地从巫族祭坛的四面八方传来。

“木，始于寅，旺于卯，接地气于辰。神魔立法，以木为灵，灵生于寅，重寅月，立春为元旦，生气旺于卯，及至清明，灵气入土，是为辰月，灵气入土，为灵气衰而入墓之象，哀之，故以灵气入土，设辰月清明节扫墓祭奠之。木气入土，犹灵入墓，折柳喻木，寒食禁火，辰月清明也。

火，始于巳，旺于午，接地气于未，阳炙热，然炙烤大地，与地相应，遂生暑气，时日渐久，至未月，阳地二气相应而生暑，致使天地同热。

土，旺于四季，四季之末月：辰、未、戌、丑，皆为土。万灵者，生于地，立于地，制于地，归于地。谓其一生皆离不土也。辰、未、戌、丑皆地气阳气烈月也。

金，始于申，旺于酉，接地气于戌，秋高气爽，天凉接地气，凝为露水，是为戌月。

水，始于亥，旺于子，接地气于丑，天寒地冻，天寒接地气，地始冻，是为丑月。”

烛九阴听闻这道音不禁大笑道：“这是连父神也看不惯天阙了吗？”

烛九阴自来就是巫族中智者般的存在，这道音之中的机缘他自是听了出来。

时辰，节气！便是道音之中的机缘所在，前头的机缘获得的功德只能护佑六个祖巫的部族。若再算上这些惠及的部族也会变多。

天机之下再加上气运的助推，时辰之序就在光阴法则之中诞生了。

再上祭台，跪拜父神：“父神在上，今幸得父神冥冥赐福，获悉十二时辰、二十四节气之事。”

“今立子、丑、寅、卯、辰、巳午、未、申、酉、戌、亥为十二时辰。”

“以立春、雨水、惊蛰、春分、清明、谷雨、立夏、小满、芒种、夏至、小暑、大暑、立秋、处暑、白露、秋分、寒露、霜降、立冬、小雪、大雪、冬至、小寒、大寒为二十四节气。”

这些都需要，风之祖巫天吴、雷之祖巫强良、电之祖巫翕兹、雨之祖巫玄冥、天气祖巫奢比尸来运用法则在洪荒大地之上产生二十四节气。

时间祖巫和空间祖巫去调度节气，时辰的时间和空间上的分布。

一时之间，四季、五行、十二时辰、二十四节气，四者的功德凝聚成大片的玄黄功德云，从命运长河之中飘落进巫族，使得巫族气运大涨。

若细细观察，便会发现，巫妖二族的气运如今还是旗鼓相当，这是天道在平衡着双方的势力。

甭管帝俊再怎么咬牙切齿看不惯巫族得行为，但天道已定，这也使得帝俊更谈不上能对洪荒大地有所掌控。

这也使得圣人的话成了真，“妖掌天，巫掌地。”

时间像是水一样，缓缓间又是三个会元过去了。

准提没有回西方，他一直待在东方的一座无名小岛上。

他不回西方的原因很简单，他在悟道。

前世记忆里准提接引是靠着所谓的八百旁门成了圣人，甚至要连发四十八大宏愿来预支功德成圣。

可准提不想这样，既定的套路和规则死板僵固，根本不是修道者所追求的逍遥。

他与洪荒其余的神魔相比，唯一的优势，就在于自己的前世记忆和超乎很多神魔的联想和想象力。

他也不曾想过脱离鸿钧的门第，鸿钧是天下第一圣人，圣人心胸博大，其门下更没有强制要修行什么。

三清、女娲去修道，那么他与接引便修佛。

他的佛是从圣人的道理中悟出的，是青出于蓝的表现，是让洪荒天地之内拥有新的修炼方法，试问谁会反对。

想到这里，准提的心平静了，他要开道成圣，与之前所想不同的是这个道指的不是大道的道，而是修行之道！

首先，他问自己佛是什么。

这个问题，他思考了三千六百五十年，他认为“佛”在身为菩提树的他看来是觉悟和智慧。

具有无上智慧和圆满觉悟者，能称为无上正等正觉者为佛。

如何成佛？

准提在思考了九千九百八十一年后有了答案，外不着相，内不动心。

什么是外不着相，内不动心呢？

“凡有所相，皆是虚妄。”

所有的相，都是虚妄的，不要执着于它，自会有觉悟智慧。

万物本性是为自空，因缘和合而生“万相”，因缘变则“相”变。

本性自空的“空”为万物缘起缘灭，不断变化之意……

庆云翻滚，一人影缓缓出现，由虚化实。

庆云中的身影是为头饰螺发，肉髻高耸，宝珠顶严。额际宽平，双目微俯，嘴角微翘，表情静穆柔和。上躯挺拔，只一件通肩式大衣着身。

两手结禅定印托钵，内贮智慧甘露。两足以金刚跏趺安坐于莲座上，披帛自肩而下，绕臂而出，两端垂接于莲座前。

那人只道了句“无量佛母。”便归了庆云之中。

准提微笑，他知道他要成道了。