第一百五十四章身体之王上

以下是 八 零 电 子 书 t x t 8 0. c c收集并整理,版权归作者或出版社。

修炼的分水岭就在化劲后期

武道修炼分成几个层次，分别是：练气、驻骨、化劲、洗髓。至于洗髓之上就是传说中的陆地真仙了。

陆地真仙他出现的时候，空气中会有阵阵异香，古法讲真仙出，异香生。正是符合这个意思。

这些层次间相差非常之大，而且每一层次内也都划分为三个小层次，而这些驻骨大成，也就是道家常说的先天肉身。

先天肉身就是好像刚刚出生的婴儿一样，全身上下没有一点渣滓，体力和精力也到了一种难以想象的地步。

练气大成的时候，会修炼出一股内劲，这内劲其实是气血催动而来，练气练气这个层次之所以叫练气，目的就是练到能初步控制气血。

随着气血内劲在体内循环，身体会越来越强壮，从肌肉到骨骼，从骨骼到内脏，再到骨髓。

所谓的练筋阀髓就是这个意思。

当内劲可以在你体内无处不达的时候，就是初蹬化劲小成了。

化劲也可以叫化境，化的意思就是随心意，随心而化，无碍无阻。当化劲大成之时，就是洗髓了。而这洗髓才是最关键的一步。

洗髓其实在化劲中期就已经开始了。

洗髓的时候，修炼之人就有两个选择了，一个是就此坚修武道，以力证道。

一个就是修出元神，以道证道。洗髓成功，还坚修武道的话，就会肉身成圣，便是武圣了，也就是传说中的陆地真仙。”

而修练道术也有很严格的层次划分。

分别是：驭气、开神、凝丹、结胎和元劫。

练武之人是练气，在运动中，感受和控制气血。而纯粹修道之人，不练武，只是在静坐中靠自身的意识来控制气血。不过，真正修炼之人，基本都是一边练武，一边驭气，这样可以在修炼中更快的掌握自身的气血。

武道和道术其实是相辅相成的，两者有很多必然的联系，是不可以分开看的。

而开神实际上，就是气血在大脑中合理的运行，从而打开了一些大脑的潜在功能，从而得到智慧，甚至是一些粗浅的能力。

而一个人能否踏上大道之路，也就是看他能否开神，所谓的慧根灵根其实很大程度就是看有没有开神的素质。

开神的人，有一个明显的标记，就是眉间有一条竖线，这条线或深或浅，有的人不易察觉，而有的人就很明显。

开神后，修炼之人就能感受到天地之气的大变动，也能感受到法力的波动，同时也能使用符箓和法器了。也就是说开神的人，也就是有法力的人了。

结胎和洗髓其实在一个层次上，所谓结胎，就是洗髓后，用庞大的精气结成一个灵胎，而这灵胎则是元神大成的必要条件。

而元神就是从这灵胎中生成的，意识和元神带着全部的法力和精气

而元神出窍后，就要面对元劫。

按道理，周坤离换血一步还早呢不过他舅舅用大量的修罗兽为他血祭，在加上那件在他体内那神奇的法宝让他现在就面临了，开始换血的问题。

其实道家的外功行功方法无外乎，内外兼修。

所以内外兼修是玄门正宗的灵魂

内家拳就是内外兼修的最好的范例。

周坤实际上修炼的拳法，就是历代内家拳大师们成名绝技的延伸

这也是为什么天尸道，在江湖上是独树一帜的一门。因为他传承了内家真正的精义

而真正内家拳的提法，却是在近代，在过去这中内外兼修的技艺通常就直接叫道家玄功

内家拳可以追溯的是源于宋时武当张三丰。

宋时，百家拳术汇聚少林，始成少林一派，大枪在战场上的应用也更加广泛。

元末明初，张三丰嵩山访道，得习少林拳术，有感于自己所习道家丹道功夫，遂将之与武术相结合，于是辉煌灿烂数百年的内家拳诞生了。

后来张三丰苦心求道终有所成，传说成仙。

其著述主要为丹道，后明成祖大修武当，亦使得张三丰内家理论和丹道理论都得以传之后世。

明中期，张三丰所创内家理论经过不断发展至张松溪时已然完善成型，影响愈来愈大。

明清资本主义萌芽、商品经济发展，武学也大发展。

职业武术家也越来越多，一些主要修习大枪术的武术家接受了内家拳理论。

并加以发展创新，形成了一种完全不同于四明松溪原始武当内家拳风格的内家拳。

至清末民初，由杨、李、董三人将此风格内家拳真正推广开来、大行于世。

再到孙禄堂天下第一，使此风格内家拳彻底走上巅峰，成为国人习武的主流。因此道、枪二者可谓是内家拳的两大来源。

再说少林、武当。

少林是禅宗祖庭,林拳要禅武合一，实际上佛教禅宗禅法自有传承，主要在江南，并不在少林。

许多外家拳也不是在少林所创，武当是道教圣地，全真分支，武当内家拳偏重于丹道、养生，但是许多武当道士只修丹道、不习武。

内家拳现在基本可以分成两大风格：以张三丰、张松溪、王征南、甘凤池等等为代表的武当内家拳、四明内家拳，偏重于丹道、养生，讲气。习者多与道士有关，不甚追求武道。明清时，此派名师辈出影响颇大较为兴盛，及至民国时影响已然不大，反而一直受到另一风格内家拳的影响。

在就是以太极拳、形意拳、八卦掌这三大内家拳为代表的一类内家拳偏重于大枪术、实战，讲劲。

其练习者多为职业武术家、交流广泛、发展迅速。他们追求武道，有一股武者、练拳人的精神。

清末民初，此派宗师辈出、群星璀璨、交流广泛，更是带动了其他武术拳种的发展。

正是这种大发展成为了我中华武术古往今来的巅峰黄金时期。其影响之深远，一直到今天还是国人习武的主流正宗。

在中国武术的谚语中常说“内练一口气，外练筋骨皮”。

而内、外家拳法就是以该拳法在练气和练筋骨皮中以何为重来区分的。

练气：以意导气，以气引领四肢百骸，重于练筋骨皮的拳法叫做内家拳法，它的任何招式都是以用意领先，拳脚随后，更讲究以柔克刚，料敌在先。例如太极拳、形意拳、八卦掌、武当拳就是最典型的内家拳。

练筋骨皮先强筋壮骨，增加打击力度和抗击打能力重于练气的拳法叫做外家拳法，它更讲究以力量和速度克敌，以招式为先，例如：少林拳、洪家拳法、截拳道都属于外家拳。

内家拳与外家拳有区别有联系，内家拳有内功有外功，有刚有柔。

外家拳也是有内功有外功，有刚有柔。

内家拳是在外家拳的基础上发展起来的，外家拳、内家拳都有仿生象形。内家拳与在外家拳二者只有风格不同，没有高下之别。

周坤现在拳法层次已经到了化劲的阶段

说谓化劲者，即练神还虚，亦谓之洗髓之功夫。

是将内劲练到至柔至顺，谓之柔顺之极处，暗劲之终。

丹经云：“阴阳混成，刚柔悉化，谓之丹熟”。

柔劲之终，是化劲之始，所以再加上功夫，用练神还虚，至形神俱杳，与道合真，以至于无声无臭，谓之脱丹。

“拳无拳，意无意，无意之中是真意”，是谓化劲。

化劲者，与练划劲不同。

明劲练气内劲驻骨，亦皆有划劲。划劲是两手出入起落俱短，亦谓之短劲。

如同手往着墙抓去，往下一划，手仍回在自己身上来，故谓之划劲。

练化劲者，与前两步功夫之形式无异，所用劲不同。

拳经云：“三回九转是一式”，就是这个意也。

三回者，练精化气、练气化神、练神还虚，即明劲、内劲、化劲是也。

三回者，明、暗、化劲是一式；九转者，九转纯阳。

化至虚无而还于纯阳。说白了就是练的全身上下全是内劲不用刻意发力了但是这是劲力，不是法力所练之时，将手足动作，顺其前两步之形式，皆不要用力，并非顽空不用力，周身内外，全用真意运用耳。

手足动作所用之力，有而若无，实而若虚。腹内之气所用亦不着意，亦非不着意，意在积蓄虚灵之神耳。

呼吸似有似无，与丹道功夫，阳生至足、采取归炉、封固停息、沐浴之时呼吸相同。

因此，似有而无，皆是真息，是一神之妙用也。

庄子云：“真人之呼吸以踵”，其实这也就是周坤站的那个太极混元桩真正的意境

即是此意，非闭气也，用工练去，不要间断，练到至虚，身无其身，心无其心，方是形神俱妙，与道合真之境。

此时能与太虚同体矣，以后练虚合道，能至寂然不动，感而遂通，无入而不自得，无往而不得其道，无可无不可也。

所谓“固灵根而动心者，武艺也；养灵根而静心者，修道也”。

所以道术和武道实际上是同源的 八 零 电 子 书 t x t 8 0. c c收集并整理,版权归作者或出版社。

------------