第一百五十一章 婚姻关系

这样的村子，人和人是没什么根本利害冲突的；大家基本上没有什么财产和占用观念。东西是有用就好，够用就好。谁出力多？谁出力少？东西谁分得多？谁分得少

？大家一般是不计较的。

就说力气吧！用这村的人话说：用了就用了，不用也不能生仔。

你用金子，换他的东西，他不见得换给你。因为你的金子没他的东西有用。金子能当饭吃吗？肯定不能。

但是，在一个村里，磕磕碰碰的还是要有的。也就是说，和所有的群体一样，时不时人和人之间还是要闹些矛盾的。

有了矛盾怎么办？调解呀！谁调解？当然是族长和几个长者了。也就是说，先族长调解，双方都接受，就完事了。如果有一方不接受，就提到由族长和几个长者组成的议事会。

形成不了统一意见就表决，少数服从多数。如果两种意见人数对等，族长可以一人顶二个，这也就是族长唯一的特权。因为，总得有决议？

但是，这是过去，现在不一样了，现在很多人都来找秦毅，由秦毅裁定。

这肯定都是很麻烦的事，要占用秦毅很多的时间？但能调解好，双方都能高高兴兴的接受，秦毅还是很愿意去做的。冤家可解不可结，秦毅何乐而不为呢？

但是，现在，秦毅遇到了难题。什么事？是关于一个孩子的归属。谁家的孩子是谁家的，怎么会出现归属的问题呢？还真出现了，因为这里不是别处。

这要从这个村的婚姻关系说起。这村的婚姻关系和别处不一样吗？那可是差别大了。大到什么程度？这么和你说吧！如果你对人类有史以来婚姻关系的历史演变不了解的话？你是不能够理解这个村的婚姻关系的？

秦毅对婚姻关系的历史演变是了解的。因为他曾经看过这方面的书，也专门研究了这件事。秦毅知道：一个正常的人有两个最基本的需要。一个是维持生存的衣、食、住、行等的需要。一个是维持种族的性的需要。由此出现了两个生产：一是为满足衣、食、住、行等的需要物质生产。二是人类自身的生产，也就是繁衍。从物质生产中产生生产关系，从自身的生产，也就是繁衍中产生了婚姻关系。

正如生产关系随着历史的发展，曾经经历过一系列的历史演变一样，我们人类的婚姻关系，也是经历了一个历史演变过程的。也就是说，并不是一开始就是现在这大多数地方实行的一夫一妻制。

婚姻关系经历了怎样的演变？

最早的婚姻形式是杂婚，也就是杂乱无章的婚姻。

什么意思？就是在一个人群里，所有男人都是所有女人的丈夫，同样，所有女人都是所有男人的的妻子。这个群里，不排除任何人与任何人的性.关.系。包括父女、母子。这像话吗？是不像话，但这

种婚姻制度对人类的发展，具有十分伟大的意义。

为什么这样说？事情很简单。在人类的早期，所谓发展就是人口的增加；最重要的是繁衍。

在原始群里，男人负责狩猎和械斗，死亡率很高。如果一个群里有五十个女人，只剩五个男人，一夫一妻还怎么繁衍？而在杂婚制下，这五个男人就能让五十个女人怀孕。问题解决了，你说这制度伟大不？

但随着人口的増加，这样不行了。就是说，人多了，事也就多了，不能乱来了，得有规矩了。当然还有原本就存在的，性.生.活中的亲属排斥等一系列的原因。这样一种新型的婚姻制度就取代了杂婚制。这新的婚姻制度就是血缘婚姻。

怎么回事，婚姻要分辈分了。比如子一辈，父一辈，爷一辈。在每个辈分的系列中，和杂婚制一样，所有男人扔是所有女人的丈夫，所有女人也还是所有男人的妻子。但不同辈分之间是不许发.生.性.关.系的。这就排除了父女、母子间的婚姻关系，这当然是伟大的进步。

但是，进步没有停，随着人口的进一步增加，又多了新规矩。也就是说，又有一种婚姻制度代替了血缘婚姻。这个婚姻制度的名称很别扭，我们就叫它男方集体出嫁婚姻吧！

什么意思？就是一个群中，所有的男人都要嫁到另一个群去，另一群的所有男人也都要嫁到这个群来。

从表面看，一个群里，和血缘家庭没有区别，婚姻是按辈分的，一个辈分系列的人互为夫妻。但不一样了，因为男人换了，也就是说排除了兄弟姐妹之间的婚姻。

再后来，人更多了，规矩也就更多了。就又出现了新的婚姻制度，就是对偶婚姻。从此也就有了个体家庭的雏形。

什么是对偶婚姻？就是男人和女人有了比较固定的关系，男人是女人的主夫，女人是男人的主妻。两个人组成相对的不很牢固的家庭。当然，对偶婚姻，不排除男人和别的女人，女人和别的男人的性，关，系。这能行吗？也没什么不行的？人家当事人愿意，关别人什么事？没有性.嫉.妒吗？真没有，因为这正是人类最了不起之之处。

我们知道，性的嫉妒几乎对所有高等动物群的限制是极大的。乃至于每一次的交尾期对这样的动物都是一场大灾难。使动物的群受到很大的破坏，或者使群根本无法存在。

我们也知道，人没有虎豹凶猛，能主宰这个世界是靠群体的力量。如果人一开始也和很多动物一样，有性的嫉妒，动物只是在交尾期使群受到破坏，而对于有经常性.行.为的人，哪个群能存在？更别说发展了。所以，性嫉妒是以后才发展出的情感。

婚姻的现今形式，主要是一夫一妻制。如果，先前的婚姻关系是由人口的増加造成的。但从对偶婚姻到一夫一妻制的转变，则是男

权社会和私有财产制度造成的。

因为，男人的财产要传给自己的孩子。要确定妻子生的孩子是自己的，就必须对女人的节懆提出严格的要求。于是就有了对女人的一女不事二夫的道德要求，于是就有了贞洁牌坊，就有了烈女的称号。

其实，所谓一夫一妻制很多时候是只针对女人的，男人是没有什么限制的？比如，皇帝三宫六院七十二偏妃。比如有钱人可以三妻四妾。这公平吗？当然不公平，但是，没办法，谁让这是男权社会呢？

一夫一妻是最好的吗？婚姻关系发展到一夫一妻不再发展了吗？未必？如果推翻了男权社会，如果私有财产制度的存在变成了多余的事情，谁知婚姻关系会是什么样子？

当男女不再因为财产等厉害关系结合，当二个人只要相爱就可以走到一起，这样的婚姻制度，肯定会是很美好的。只是，那是将来的事情。我们怎么谈起了婚姻关系？，因为不谈婚姻关系，我们就理解不了秦毅这会儿遇到的难题？不理解怎么会发生孩子的归属问题？

现在，让我们回到秦毅这里吧！

对了，在我们说秦毅遇到的这个难题前，还要交待一些事情。我们能感觉到，这个小村子和别处很多地方不一样？是的，不一样？特别是婚姻制度。他们的婚姻关系处于我们上边所说的哪个阶段呢？大体上来说，应该是是属于对偶婚姻后期。但好像并不是很典型，因为，二个人组成的家庭已经很牢固了。

家庭牢固也就是说夫妻关系比较稳定。但是，不妨碍这个家庭的男人和女人和别的男人或女人有性.的.关系。比如，这个家庭的女主人的男友到他家，就是有性.关.系的男人，他们叫男友，这家的男人要马上客客气气的给腾地方。反之这家的男人的女友来了，女人也立马走人。没有性嫉妒吗？不管你愿不愿意相信，好像是没有？

男女方还不只是一个性朋友。如果自己的婆娘也就是大家常说的老婆男友多，对于那一家的男人是非常值得自豪的。“看咱的婆娘多有吸引力？那么多男人喜欢，那么多男人围在她的身边。”如果哪个女人的汉子性女友多，对的，他们叫自己的男人叫汉子，那家的婆娘也是要到处炫耀的：“看咱家的汉子，多有魅力，多有女人缘，人见人爱，但这人是咱的汉子。”

一个女人和这么多男人，那孩子算谁的？这是不需要知道的？不管和哪个男人有的孩子，这孩子的大大，也就是大家常说的爹爹或爸爸，都是这家的男人。跟为这个孩子的生成做出重大贡献的男人没有一吊钱关系？

但是，怎么出现了孩子的归属争议了呢？就在前几天，村里一个叫庞三娃的人来找秦毅，他请求秦毅成全他一个心愿，要回自己的孩子。

原来庞三娃的婆娘不能生育，跟多少个男人也生不出孩子。