正文 入嵩山老子传道经、泰山收钵盂孔庙获智慧

第九十八章：入嵩山老子传道经

武当山拜别了真武大帝，按照真武大帝的推荐，金玉来一行一十二人直往中岳嵩山而去。

中岳嵩山横跨荥阳、新密、巩义、登封、偃师、洛阳等地，绵延六十多公里。金玉来等人每到一地都会发现，这些地方习武之风甚浓，主要以禅宗少林寺的拳法为主，很少有修习内功心法的。于是，金玉来每到一处就以拳师的身份，向广大武学爱好者传授一些内功心法方面的学问，使他们拥有内外兼修的修炼机会，在修炼道路上又跨越了一个台阶。

金玉来等人来到了登封境内，嵩山的主体部分从这里向两侧延伸。他们在登封买了一张嵩山地理图，对嵩山的全貌有了一个整体的了解。

嵩山分为东、西两大山脉，东为太室山，西为少室山；太室山主峰为峻极峰，少室山主峰为连天峰，二山比肩对峙而立，旗鼓相当；巧合的是两山各有三十六峰，合称为嵩山七十二峰。

嵩山已有亿万年的悠久岁月，从远处眺望，太室山犹如龙眼点缀，少室山犹如凤舞九天，七十二峰雄浑奇秀，形成了绚丽多姿、奇特秀丽、峻幽迷人的自然景观。

嵩山之上有一座著名的寺院叫少林寺，由达摩禅师创建，被禅宗尊称为祖庭。相传，嵩山还是道教鼻祖李聃著写《道德经》的初始地。

金玉来等人首先登上了少室山，来到了少林寺。经过亿万年的岁月洗礼，少林寺已不复过去的辉煌，七七八八的几名僧人，在主持方丈的带领下，正在打扫着满地枯败的树叶，金玉来他们的到来，为这落寞的寺院增添了一些生机。

“诸位施主，我少林寺破败至此，今日有大驾不弃，光临蔽寺，真让我少林寺蓬荜生辉啊！”少林寺主持方丈急忙放下扫把，走向前来恭恭敬敬地说道。

“主持方丈说哪里话来，破败、兴盛只是表象而已，佛不择舍、道不嫌宅，只是世俗的眼光太过狭窄罢了。不过，话又说回来了，入乡随俗，我们有时还是不得不去适应众人的媚俗习惯的。”金玉来卓有禅机地说道。

“施主请到禅房一叙，具体说说您的高见。”主持方丈见来人谈吐却是不凡，于是，急忙将金玉来他们请到了禅堂之中。

“你们这少室山可是不同凡响啊！道教鼻祖李聃的神著《道德经》就是出自这里，有这么深厚的底蕴，你们还怕少林寺不繁盛？！”金玉来惊叹地说道。

“唉！实不相瞒，我们少林寺在亿万年前受皇家的庇佑，曾经辉煌过、繁盛过，可由于战争的祸乱，我们少林寺的修炼资源匮乏，所有的奇珍功法、修真秘籍几乎无一幸免地损毁或散落民间，所以，这亿万年来，少林寺的底蕴丧失殆尽，由原来的兴旺繁盛，逐步走向衰败。”主持方丈慨叹这世事无常，江河日下的悲惨局面，痛心疾首地说道。

“我们也实不相瞒，我们都是天界的钦差，是到凡间整顿寺庙、道观秩序的，见到你们这少林寺如此荒凉破败的景象很是不忍，于是想帮你们一把，助你们重新恢复繁盛，再展往日的辉煌。”金玉来没有曝露自己的身份，而是另有所差的逶迤道。

“多谢神仙大人的恩典，我代表少林寺众僧叩谢神仙大人了。”那主持方丈听到是天界神仙到了，不容分说，立即匍匐在地向金玉来他们扣头谢恩。

······

金玉来作为善施之人，首先为这凋敝的寺院捐献了万两黄金，作为修缮、扩建寺庙的筹资；其次是重建少林棍僧队伍。少林寺将散落各地的武僧全部召集起来，挑选了一十八名身体强壮，武术功底好的武僧。金玉来将孙悟空一半的《斗战胜法》传授给了他们。

因为孙悟空的《斗战胜法》分为《天战胜法》和《地战胜法》两个部分。《天战胜法》是神法专属，凡人难以修炼；而《地战胜法》凡人和修道之人都可修炼，所以，金玉来仅传了《地战胜法》给了少林武僧。

随后，金玉来又帮助少林寺招收了近千名出家弟子和三千多名少林俗家弟子。在不断发展壮大少林寺僧众队伍，扩大寺庙规模的基础上，金玉来还把《心经》、《地藏经》、《金刚经》、《楞严经》、《妙法莲华经》、《药师经》等几百部大、中、小乘经典让少林寺文僧各抄录了一遍，留给少林寺作为今后修炼的佛宝典藏。

同时，金玉来还展现各种自然妙法道音，设坛讲法。为少林寺众僧和来少林寺敬香拜佛的大众传经布道。并演化各种妙法，深入浅出、活灵活现的讲解《心经》、《楞严经》、《妙法莲华经》等大乘经典。

金玉来口若悬河、妙音连珠，一直在少林寺设坛讲法将仅一年的时间。在这一年当中，少室山上呈现出了人流涌动，寺院爆满，人挨人、人挤人的繁盛景象；在大山的边缘，所有山精、树怪、飞禽走兽、山石野草都在用心聆听；甚至山风白云都不再嘶吼或游动，停下脚步用心顿悟这天道妙法。

人们听得忘记了吃饭睡觉，也不觉得饥饿与困倦；鸟儿听得忘记了扑扇翅膀却身轻如絮，飘荡在空中；山精树怪听得妙音兴起，抖得身体“哗哗”作响。即使嵩山上的山泉也停顿了片刻，不想很快离去；胡光照明、霞光异彩在嵩山缭绕不绝，九天梵唱震动四面八方，呈现出嵩山一片兴盛之兆。

······

“有缘人，老子李聃在嵩高洞府等着你们。”突然，金玉来的耳边一道清风拂过，将一缕清音送入了他的耳窍。

金玉来心中一喜，心想“又是一次难得的机缘啊！老子的道法在天上地下都是绝妙的造化，素有半部《道德经》治国安天下的美誉。待我成就未来之佛，这《道德经》必定是我很大的助力，今日得遇，恰逢其时。”

进入太室山，金玉来有一种不一样的感觉，只觉得每一缕山泉、每一丝微风、每一声草木“沙沙”声、每一粒脚下的砂石都散发着妙不可言的道韵，嵩高洞府已近在咫尺。

转眼已身在半山腰，嵩山七十二峰千回百转的身姿尽收眼底。他们有的高昂着头颅敬仰着峻极峰，聆听着老子的道经；有的回身观望，象忽然听到了慈母的呼唤；有的如涉世较浅的少男少女，惊奇地驻足凝视，至今不肯离去；······。

转眼已到嵩高洞府。“小辈金玉来叩拜李道祖。”金玉来站在嵩高洞府外深施一礼道。

“请进吧！我知道你是谁，不必客气。”洞中传来一声微弱的道韵之音。

金玉来知道，洞中之人并非老子的本体，想必是老子的一缕道韵所化。于是，金玉来躬身进入了洞府之中。

本来，金玉来以为洞府中一定较为昏暗，没想到竟是亮如白昼。洞中的五个面壁加上地面尽是流光溢彩，五千道经的道韵流淌附着在面壁之上，发出了熠熠光辉。在洞的另一侧，有一位青衣素裹的白须老者，正盘膝坐在石桌后面，石桌之上一本《道德经》卷散发着毫光。

金玉来进的洞来，首先向老子深施一礼，然后盘膝端坐在了石桌的另一边与老子对面而坐，恭敬地望着老子开口说道：“晚辈金玉来恭请道祖赐教。”

“我知道你是未来之主弥勒菩萨的转世法身，而且已近成佛；我目前只是老子的一缕道韵所化，你肯听我的道德经吗？”老子微微一笑说道。

“弥勒未来治世急需大道辅佐，而《道德经》正是治世之宝鉴，晚辈非常崇敬道祖的弘篇道论，愿洗耳恭听。”金玉来坚定而诚肯地说道。

“好！你听着，本道与你讲来。”老子认真地说完后，就给金玉来讲起了《道德经》。

“······，道生一、一生二、二生三、三生万物。万物负阴而抱阳，故而生生不息······。道可道非常道，名可名非常名，无名天地之始，有名万物之母，故常无欲以观其妙，常有欲以观其徼。······。天地长久，天地所以能长且久者，以其不自生，故能长久。······，上善若水，水善利万物而不争，处众人所恶，故几于道。居善地、心善渊、与善仁、言善信、正善治、事善能、动善时，夫唯不争，故无忧。······。以正治国，以奇用兵，以无事取天下，······。故圣人云，我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴。······。善为士者不武，善战者不怒，善胜敌者不与，善用人者为之下，是谓不争之德、是谓用人之力、是为配天之极。······，信言不美、美言不信、善者不辩、辩者不善、知者不博、博者不知、圣人不积，既以为人已愈有，既以与人已愈多，天之道利而不害，圣人之道为而不争。······谷神不死是谓玄牝，玄牝之门是谓天地根，绵绵若存，用之不勤。······。”

滔滔五千余言，口若悬河，字字如桃花飞溅，道韵如莲花出污，进入耳府与神融，飞入心中大智生，金玉来听得心明眼亮、耳根清净，宛如醍醐灌顶、清流击水，对治国理念有了一个清醒的认识。

金玉来此时神智清明，满眼含笑，身体道韵如清流涌动，妙之又妙、玄之又玄。突然，全身大放光明，就像筑起一道道韵长河，那《道德经》卷随道韵霎即流入了身体之中。顿时，道韵为金玉来所摄，洞中之光即金玉来全身之光。老子微微点头，含笑而失，不知所踪。

金玉来自洞中而出，此时，嵩高洞府已是一片黑暗，恢复了它从前的样子。而此时的金玉来神韵非凡，已与王者无疑。他无比的自信，就像一个弱不经事的孩童，忽然成长为一名久经沙场的将军，挥手可指百万兵、坐账可破万重军；半部《道德经》，治国平天下的美誉名不虚传，此时的金玉来已深信不疑。

第九十九章：泰山收钵盂孔庙获智慧

嵩山一行，金玉来佛体日臻成就，只差一点俗气难以排除，这俗气之障就像一条鸿沟，隔壁着圆满之佛的圣道，不是任何道法就能够消除的，要彻底清除这一壁障，一是要靠机缘；二是要靠岁月的磨砺。所以，金玉来以顺其自然的心态，等待着自身的脱变。目前，他要找的仍然是机缘。

离开了嵩山嵩高洞府，金玉来想起了释迦牟尼佛祖让他下世为人时对他的一番嘱托，那就是到泰山时顺便收回他的钵盂圣器。

这钵盂圣器乃是释迦牟尼佛祖的本命法宝，他不但成就了佛祖的圣道，而且这钵盂神通广大，可镇一切妖魔鬼怪，可压一切佛道及神仙大能，是佛祖的至尊法宝，已留在人间几十亿万年了。

就在几十亿万年前，这娑婆世界降生了一名圣婴，他的名字叫泰安，他是由盘古开辟天地以来三界众生的睿智，经过几十亿万年的凝聚、孕育所化；他自幼神通逆天，往往一个念头就能使三界震动，天界的霸主帝释天不胜其烦，曾派十万神兵神将捉拿于他，可都被圣婴以画地为牢之法给困住。就在屡屡受挫之时，帝释天求助于佛界大能，前来降服圣婴，哪知这圣婴心法高绝，一念之间，可使法身通天彻地，身形比须弥山还要高大，比阿修罗王的法身还要威猛，佛界大能也无计可施。

就在天界陷于灭顶之灾之时，释迦牟尼佛自西方佛土而来，见到圣婴的巨大身体后微微一笑，轻蔑地说道：“圣婴休得猖狂，此大身为非大身，是名大身。”说着，举起手中的钵盂向圣婴镇压而去，这圣婴也不示弱，被镇压之后，在钵盂内一念而长，直至冲向天界，可谁想，圣婴的身体再大也比不过释迦牟尼佛的钵盂大，无论施展怎样的神通，也难以逃出钵盂。

镇压住圣婴之后，释迦牟尼佛告诉圣婴道：“若要重见天日，须到积尘成丘，岁月成孔之时。”

又过了亿万年，释迦牟尼佛的钵盂果然被尘土堆积成了一座高山，同时，在钵盂的下方形成了一个空洞，那圣婴见状也没有多想，一个闪身就飞出了空洞。

但让他万万没有想到的是，这不是一般的空洞，而是一道贯穿地狱的轮回通道。可怜的圣婴刚出钵盂又转轮回，重塑肉身转生于孔氏家族，取名孔丘。孔丘以前世的睿智，在后世大放异彩，成为了当世的思想家、政治家和教育家，深受高层社会和黎民百姓的尊崇。

亿万年间，释迦牟尼佛的钵盂也化作了一座巨大的高山，人们取其名曰泰山。东岳泰山为五岳之首，被人们美誉为天下第一山。泰山山势巍峨陡峭，气势磅礴，以拔地通天之势雄峙于东方。

来到泰山之后，金玉来并没有急着收取钵盂，而是与玉麒麟他们一起首先游览了泰山景观。远眺泰山，其主峰突兀，山势险峻，峰峦层叠，形成了一览众山小和群峰拱岱的高旷气势。

来到泰山的山巅之后，其景观令人耳目一新。只见苍松翠柏郁郁葱葱、溪水潺潺云雾缭绕、云蒸霞蔚变化莫测；在不同的时间还可以看到旭日东升、云海玉盘、晚霞夕照、黄河金带、石坞松涛、对松绝奇、桃园精舍、灵岩胜景等神奇的自然景观。

为进一步震慑圣婴，后来的佛界弟子，对泰山之地进行了妙法布局。从泰城西南的祭地社首山、蒿里山至玉皇顶，形成了地府、人间、天堂三重空间的布局。这也就是为什么圣婴刚出钵盂又进地狱轮回的重要原因之一。

岱庙是山下泰城中的主体建筑，它前连通天街，后接盘道，形成了山城一体，由此步步登高、渐入佳境，由人间进入天堂的绝妙布局。

从灵岩寺、岱庙、千佛崖石窟佛像，到龙虎塔、九顶塔、经石峪的《金刚经》，都形成了对泰山的恭敬和对圣婴的巨大镇压之势。昭示着人们对美好安定生活的向往和对死后升入天堂的美好心愿。

观赏完泰山的美景，金玉来隐身拔空而起，踏入云端，按照释迦牟尼佛传授的御器秘诀，口中念念有词，然后手掌一伸，一只灵巧透亮的圣器钵盂便飞入了金玉来的手掌之中，接着手掌一翻，装入了乾坤袋之中，至此，便完成了释迦牟尼佛祖交托的任务。

泰山一如往常，没有伤筋动骨，缺失的只是钵盂的灵气，只是世人无法观其微妙而已。

孔丘即孔子，也是如今天界人人敬仰的孔圣人，他的出现是三界智慧的结晶。虽然他早已飞升天界亿万年了，但其部分灵智仍存在于这个世界之中，等待着有缘人的到来。

金玉来在冥冥之中已经感受到了灵智的牵引，他寻着灵智指引的方向，来到了一座叫曲阜城的地方。只见，在曲阜城的中央，有一组规模宏大、气势雄伟的古代建筑群，而孔庙正坐落在其中。

金玉来他们穿过神道路，径直来到了曲阜孔庙。宏大的孔庙使金玉来顿起敬仰之心。他虽然是未来佛祖，但对孔圣人依然敬仰有加。他站在孔庙门前，先是向孔庙双手合掌深施一礼，然后才怀着崇敬的心情轻轻地迈进孔庙。

金玉来张开天眼放眼四观，只见孔庙内共有九进院落。以南北为轴，分左、中、右三路，纵长万余米，宽五千余米。内有殿、堂、阁、坛、亭、门房等建筑五百余座······。

孔庙内还有圣迹殿和大成殿，塑有孔圣人的圣像和大幅画像。在殿、堂、阁中都有孔圣人的遗著以及后人、专家学者对圣人的圣迹专著，都具有很高的研究、参考和学术价值，是不可多得的圣迹至宝。

金玉来来到了孔圣人的塑像前，只见孔圣人的头顶绽放出了微弱的智慧之光，这智慧之光只有天眼及慧眼才能看到，一般凡人是看不到的。

金玉来站在孔圣人塑像前合掌鞠躬，深施一礼，口中念道：“圣人斯去神魂在，威严处世千秋拜，智慧三界第一人，留得圣迹待缘来。”话音刚落，只见一道毫光迅速没入金玉来的眉心，进入了色彩斑斓的识海。圣人的大智慧，三界佛、神、仙、人的智慧结晶，一起涌入了金玉来浩大识海的智慧库之中。

无数、无量、无边的智慧信息，如滔滔江河在识海中奔涌着；各行各业、各个阶层，三界之内的所有智慧无一不包、无一不括、浩大无边，也只有金玉来这样浩大的识海才能容得下一位圣人的磅礴智慧和无边的力量。

孔圣人塑像头顶的智慧之光逐渐的退去。金玉来再次向孔圣人塑像合掌鞠躬后，恭敬地倒退出来，与玉麒麟她们悄然离开了孔庙。

金玉来准备利用十年的时间，将这些博大精深的智慧与力量进行吸收凝炼，融入身体的每一个细胞和灵魂之中，务必使自己的俗惰之气越来越少，直至全部排出体外，为突破成佛障壁打下一个坚实的基础。

金玉来他们再次回到了泰山之巅。在深邃而缥缈变幻的云雾之中找到了一处密藏洞穴。此山洞肉眼难观，非常神奇，缕缕元气在洞中缓缓飘荡，形成了缥缈变幻的云雾。而这些浓郁的元气有凝结的迹象，并有一些元气已凝结成了钟乳似得白色液体。金玉来大喜过望，他将这些元气液体全部收入了乾坤世界，滋养着那无边的未来世界。

在这个神秘的山洞之中，由于特殊的优良环境，还诞生了许多的圣灵芝、圣仙草、圣仙果和圣级的动物、植物，金玉来全部将他们转移到了乾坤世界之中。

转移完了这些奇珍异宝和动物、植物后，金玉来他们又将山洞清扫了一遍，然后找了一处元气浓郁的地方，盘膝坐在了莲花宝座之上。

在宝座之上，金玉来静心凝气，识海中的庞大智慧信息一一闪现。在这些信息中，不但融入了孔圣人的思想智慧、政治智慧、教育智慧，而且他的伟大哲学思想，更是集人类文化思想之大成，形成了独树一帜的儒家学说。

他的哲学思想提倡“仁义、礼乐、德治教化和君以民为体。”孔圣人对人生的关系有着深刻的了解。他是一位重视个人伦理道德和行为规范的现实哲学家。他把“仁”和“义”视为道德的最高原则，他规范着人们高尚的行为。

毋庸置疑，娑婆世界的历史就是孔丘思想的影响史。他编写的《四书五经》成为学校的教科书，科举考试的重点科目。通过儒学的熏陶，娑婆世界逐步发展出一种和谐文明的社会生活；追求知识和崇尚智慧的狂热，以及根深蒂固的独特文化。这种文化在历史的长河中，虽然遭受了残酷的冲击，但仍然屹立不倒，而且成为了一种同化异族思想和精神世界的利器。

孔子的思想学说，对娑婆世界的哲学、伦理学、社会政治理论、教育学、历史学、文学艺术、礼仪风俗等等各方面都产生了极其深远的影响。他提出了“孝、悌、忠、信、恭、宽、敏、惠”等许多道德规范和以“文、行、忠、信”四教为主的教育内容；他编撰整理了《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《周易》、《春秋》六经和礼、乐、射、御、书、数“六艺”。在教学态度和教学方法上，他提出了“学而不厌、诲人不倦”；“不愤不启、不悱不发、举一反三”；“学而不思则罔，思而不学则殆”；“温故而知新”；“敏而为学，不耻下问”和“知者乐水，仁者乐山”等具有哲学价值的思想。

孔子虽然学术博大精深，但仍虚心学习，不耻下问，他曾问礼于李聃，学乐于苌弘，学琴于师蘘，好学而不厌，以博学多才和崇高的理论，完美的治世思想，被历代官府封谥为“褒成宣尼公、文圣尼父、邹国公、先师尼父、文宣王、大成至圣文宣王、至圣先师、大成至圣文宣先师和万世师表”等，为娑婆世界的共同文化和共同心理的形成、发展做出了巨大的贡献。

但在这些完美的治世理论思想之下，也存在着一些糟粕。在孔子思想过分严肃的教条之下，使人们的思想、行为和创造力受到了严重桎梏，从而导致了官僚们思想上的保守和行为上的矜持，阻碍了国家的发展和社会的进步。

通过对孔子治世理念的学习、领会、吸收和去粗取精、创造演化，使金玉来对成佛之后的治世理论思想有了一个更加清醒地认识。他的思想更加开阔了，视野也看的更加长远，对原来那些治世理论、方法的担心也完全放下了，无忧一身轻，金玉来顿觉前途一片光明，一个繁荣昌隆的盛世就在眼前。