第5集《禅观与净土》基础篇

《禅观与净土》,和尚尼慈悲，诸位法师慈悲，诸位菩萨，阿弥陀佛！请大家打开讲义第十一面，我们看戊三、盗戒。

佛陀主要是从因缘法来解读人生的万事万物。每一件事情的出现，一定有它的因缘，“事出必有因”

。那么我们怎么去面对因缘呢？《楞严经》把它简单切成两块：一个是外因缘、一个是内因缘。

一、什么是外因缘？由过去的业力所变现的生命结果；只要跟今生的生命结果有关系的，通通是外因缘。比方说你今生会出生在什么家庭？做谁的子女？你长大以后会跟谁结婚？乃至于你会有什么样的小孩？外因缘只有一句话就说完了，“万般皆是业，半点不由人”。它是一个成熟的业力，你没办法改变；比如说你是女众，不可能修成男众，果报已经成熟了。外因缘是一个生命的结果，这是由业力主导的，这是一块。

二、我们的内因缘。内因缘是主要的，《楞严经》它所要强调的内因缘是真如。我们真如本性本来具足无量无边功德庄严，一念心性“即空、即假、即中”。即空就是它本来是清净；即假，它具足恒沙的功德，有无量的宝藏。内因缘是一种真实的功德，外因缘是一时的因缘。你只有两个选择：

第一个，以《楞严经》讲，你一念妄动由内因缘去攀缘外因缘，你自己内因缘放着不管，离家出走、真如不守自性，你把心思全部去攀缘外因缘，结果只有一个，就是生死业障凡夫，你会被三界的生死牢牢抓住。《楞严经》说：你去攀缘生命的结果，一定被生死业力给带走。生命的果实只能够面对，不能攀缘；每一个果报都有业力，你攀缘的越重，临终的时候你的生死业力就越重。《楞严经》讲这个人的升沉，没有谈业力，因为很粗重；它讲你的攀缘心，说你是九情、十情，它用情感。为什么会临终的时候堕落这么重呢？你情感太重，攀缘心太重了，这是很特别。我们一般谈生死的升沉，是从善恶的业力；《楞严经》说，从业力太粗重了，它从微细的攀缘心。

你的生命完全是外因缘带动内因缘，心都是向外攀缘，你不可能了生死。不管你是做再大的布施、持戒再精严、再怎么忍辱，你是向外攀缘，攀缘本身就是生死的根本。你的生命就是外因缘带动内因缘，业力带动愿力。这是你第一种选择，把生命的重点放在外因缘。

第二个，是一个觉悟的人。他把外因缘放弃了，反正外因缘是不能改变了，随缘就好。他把所有的精神体力用在经营内因缘，开显真如本性；以他的愿力，安住空性、调伏爱取，导归菩提——出离心、菩提心、空正见。以这三种善根来开显真如的功德，这时他的生命是怎么回事？是从内因缘带动外因缘。这个人生死业力慢慢淡薄。如果他能够以这三种善根再提起佛号，百分之百往生。他本身的生死业力都比一般人淡薄，每一句佛号往下坠的力量比较薄弱。所以，他稍微有点往生的愿力就上去了。

你一个人能不能往生，不是念佛的数目多少，要看看佛号的质量。如果你攀缘心很重，诸位，你每一句佛号挂在下面的生死业力是很强的。佛号是往下降，爬不上去，因为你攀缘心这样重。你有没有想过佛号是从什么地方来？是从你的心发动出来的，心是根本；以攀缘心创造的佛号，都是跟攀缘心相应，“攀缘为法界，一切法趣攀缘”。《楞严经》的意思就是，我们要把心带回家。你尽量不要去管外在的因缘，这一块你没有办法去经营了，它是现成的东西，该怎么样就怎么样了。

一个人最大的悲哀，就是想要去主导已经不能改变的东西，比方说你今生的命运。你今生怎么回事？只有一句话，“万般皆是业，半点不由人”。我们对今生的命运没有主导性，它是过去的业力显现出来的，你应该认命。但是你强作主宰去攀缘、去主导，一方面创造了生死业力，一方面弄得你伤痕累累。《楞严经》说我们的心放错地方，放在一个不该放的地方。

怎么办呢？你应该把心收回来，经营你的内在真如，它有无量的功德。你往前开发一分，就多一分的安乐自在，内心的善根主导你的未来。佛教因果思想是两重因果：第一个，过去的业创造今生的结果，你所受的结果跟今生没有直接关系，今生好坏，你不用负很大的责任，前生的你要负绝大部分责任，你今生是在承当过去的你造下的业力。关键是什么呢？你又在创造来生；如果你的心没有把握好，牺牲了今生，你把来生也赔下去了。如果你觉得来生很重要的话，你的心要收一收，去经营内在善根。你内心的善根影响到来生，今生是因，来生又是结果。

从《楞严经》的角度是怎么回事？它要我们放弃今生的结果。你不要去攀缘它，该怎么样就怎么样。你不能主导它，“弃生灭、守真常”。外在的因缘你尽量不要去管它，但来生的善根是你应该主动去控制；因为你多一分的努力，它就有多一分的变化、多一分的解脱。我们应该把内心放在开显善根，这一块是操之在你，内心的世界是开阔的、无量的田地。你怎么种都可以的，它不是一个水果，是开阔的草原；你可以撒下葡萄的种子，也可以撒下苹果的种子，等待来生的收成。

所以，你向内是自在力的、可以主导，可以做很多有意义的事情。

向外攀缘一点意义都没有。你也改变不了今生，该怎么样就怎么样，你会成功就会成功。不要以为说你的成功是努力得来的，努力的人多了去了，那是你有善业力。你说今生我要买房子，我就买到房子。那是你有福报力；你信不信善业花完、福报享尽的时候，不要说买一套房子，你一杯水都喝不下去。“诸法因缘生”，不是你说了算。看到这个道理以后，你所谓的自在力是在耗损善业。我们的意思就是说，外因缘是要放弃的，内因缘是要带动的。

所以，一个净土宗的修学者，你把心放在内因缘，由愿力来带动业力。你要用愿力来主导业力，生死业力才会慢慢地调伏下来，才有办法带业往生。业力，你不能去攀缘它、不能去刺激它。

我们讲到基础，念佛人为什么要建立善根呢？让你的心向内收。你建立了三种善根，向外的攀缘慢慢地放弃；我跟你讲一个观念，你放弃对人世间的攀缘，什么都没有损失，该你的就是你的。你不会因为不向外攀缘，就失去东西。你会从其它地方弥补回来，因为有这个善业力。

我们讲到三种善根，只有一个概念，就是把你的心收回来。你要往生，一定要由愿力来主导业力。业力是强的，你怎么能够把业力的势力降下去？就是把攀缘心收回来。把心安住在真如、出离心、安住到你的理想、誓愿、抱负上，不要去攀缘生命的结果；你不攀缘，它时间到了还是会出现。

从前面的善根，我们带动了不杀、不盗、不婬、不妄语四种善根的修学。我们来看看，从内因缘带动外因缘，以愿力引导业力的心态之下，怎么来持盗戒！第一段，持戒功德。佛陀先对盗戒的功德加以赞叹，请合掌。

戊三、盗戒

持戒功德：

阿难！又复世界六道众生，其心不偷，则不随其生死相续。

这个地方讲到其心不偷，不是因为偷盗会产生罪业，没有那么浅的思考；而是当你用攀缘心去偷的时候，就创造了生死业力，主要是对治攀缘心。我们能够把对外面偷取的攀缘心调伏的时候，相对的生死业力就慢慢地调伏下来。你面对偷的时候，以安住力、调伏力、引导力三种善根来调伏偷心，你的生死业力也就调伏下来了。

好，我们看第二个，犯戒的过失，请合掌。

犯戒过失：

汝修三昧，本出尘劳，偷心

不除，尘不可出。纵有多智，禅定现前，如不断偷，必落邪道。上品精灵，中品妖魅，下品邪人，诸魅所着。彼等群邪亦有徒众，各各自谓成无上道。

这个地方讲到犯偷盗的过失。“偷心不除，尘不可出”。偷心我们解释一下。一般的偷盗，它的对象是财物；《楞严经》讲偷，它是指偷取三宝的功德。这个是比较严重的过失，偷取三宝的功德，后面会说明。

一个修行者，他是多智、禅定现前，但放纵自己的偷心，这个时候他落入邪道。邪道就是这个人内心投机取巧，什么东西都想要走捷径，不走正道，结果落入了邪恶之道。这种投机取巧的心态，加持到他内心的资粮；这个人是有资粮力的，纵有多智、禅定现前，这不是一般人，他有一点止观的力量。但他的心是向外攀缘的，业力来引导愿力，由生死业力的引导，他就有三种情况：上品精灵、中品妖魅、下品邪人。

我们先谈精灵。它的本位是畜生，可能是只老虎或者是只狐狸。但他偷取日月的精华，他不走正道，老是想要偷别人东西。偷取日月的精华以后，他就有一点小小的神通力了；他就能够变成人，可能变成男人或者一个女人来戏弄别人，这个叫精灵。中品妖魅，本位是鬼神。他偷取人类的精气使令他健康长寿，这是妖魅。

第三种是邪人，邪人本位是个人。他干什么呢？他等于是做为精灵、妖魅，跟人道之间一个桥梁，我们一般说的灵媒。他是把精灵跟妖魅要说的话，透过他传达给人类，邪人。他本身是诸魅所着，诸魅是包括精灵跟妖魅，就附在他的身体来做一些跟人类的沟通。这三种人的共同点是投机取巧。他们的徒众，各各自谓成无上道。他们都是以投机取巧为因地发心，来修学种种的资粮，结果就走入了邪恶之道。

我们再往下看，佛陀说邪道众生到了末法时代，他是怎么回事，怎么去欺骗众生的？我们看佛陀的预记。

预记末法：

我灭度后，末法之中，多此妖邪炽盛世间。潜匿奸欺，称善知识，各自谓已得上人法。詃惑无识，恐令失心，所过之处，其家耗散。

佛陀正法时代大家知见都很正，很快就能够辨别是非，像法时代也差不多。到末法时代魔强法弱，大家本身的善根也薄弱了。这个时候，就提供妖邪活动的空间了，妖邪的徒子徒孙就出来活动。他是怎么出来呢？潜匿奸欺，称善知识。他出来的时候，比方说他是一个精灵、妖魅，把邪恶的相貌给遮盖起来。他是怎么回事呢？称善知识。他现出一个比丘、比丘尼，这种清净如法的相状出来。盗取三宝的形象，外表现出善知识的形状，但他说的法不是正法。

他怎么说的？“各自谓已得上人法”。说自己成就了不可思议的功德，他有种种的神通、感应。他“詃惑无识”。这里讲出两种概念：第一个讲感应神通；第二个妄论吉凶祸福。他说打坐的时候，可以看到你的过去、现在、未来等等。从感应当中，他就帮你论断未来的吉凶祸福。就迷惑没有正知知见的人，他不知道一切法因缘生。这个时候，“恐令失心，所过之处，其家耗散”。他就使令这个人失去了正念，讲出他未来可怕的事情，结果只好把钱拿出来，请他来帮忙消灾。他所过之处，这些没有知识的人，钱都被他骗光了，其家耗散。

这个地方的偷戒，不是一般的凡夫的偷，他本身是一个修行人，因地发心不正。他的偷机取巧造成了一种邪道，他从邪道当中又去迷惑欺骗众生；他盗取三宝的形象、功德，是这个意思。

好，我们再往下看佛教舍贪。佛陀开导什么是真实的善知识？我们看下一段。

佛教舍贪：

我教比丘，循方乞食。令其舍贪，成菩提道。诸比丘等，不自熟食，寄于残生，旅泊三界，示一往还，去已无返。

作为善知识，每一个人扮演的角色或许不同。有些人现慈悲相，有些人现严格相，这都没关系，方便有多门，普门示现都没关系。但善知识的共同点，他的生命一定是由愿力带动业力；他一定把攀缘心收摄起来，这是善知识的基本相貌。如果修了几十年，心还是在攀缘，你就不可能是善知识。你的生命完全是生死业力，我们看不到你生命中，有什么解脱的功德。所以，善知识的特点，他的心一定是收摄的，不管他扮演什么相貌。

佛陀要比丘现出两种收摄攀缘心的相貌：第一个、“我教比丘循方乞食，令其舍贪，成菩萨道”。比方说佛陀叫比丘去托钵，不能选择对象，他是一家一家按照次第随缘的托钵，来调伏他的攀缘；第二个，古代的寺庙，出家众是不能煮东西的、不能熟食。寄于残生，他把今生当作最后一生，在三界里面暂时地度过，他托多少吃多少。示一往返，他人生就最后一生了，去了以后再也不回来。一个修学的圣人，他的心是完全在处理内在的善根，把外在的因缘完全放弃了，这是善知识的相貌。我们对比就知道是不是善知识？一个是很严重的攀缘，一个是向内安住，很清楚了。

看最后佛陀的总结，假装善知识给我们的过失。

违教深害：

云何贼人，假我衣服，裨贩如来，造种种业，皆言佛法，却非出家具戒比丘为小乘道，由是疑误无量众生堕无间狱。

贼人指的是现出家的相状，说的是感应神通。因为你偷取三宝的形象，“假我衣服，裨贩如来”。你穿上佛陀的袈裟，但你把三宝的功德给卖掉了，用三宝的形象来换取个人的供养，造了种种的偷盗业；皆言佛法，而且诽谤少欲知足的出家众是小乘道，意思是他是大乘道。他的过失在哪里呢？“由是疑误无量众生，堕无间狱”。师父也堕落，徒弟也堕落。

关键在“疑误”两个字，我们说明一下。佛陀所有的正法，不管是小乘法、大乘法，你学习以后有个共同点，你的心一定往内收的，没有例外。如果你听了善知识的开示，你心开始动，攀缘心本来很严重，听了以后更重，这个人一定是恶知识了，这是基本判断方法。生命的果实，你只要摘一个来吃，就有业力的问题在里面。生命的结果是不能攀缘的，它会挟带深重的业力。你作为善知识有强大的力量，那是自己的事情。但你跟别人说你有感应神通，有不可思议的加持力，你想你的弟子会怎么样？他说我师父神通这么厉害，我怕啥？是吧，不劳我修，只要让我师父加持就好，你让他养成一种错误的知见。

当然我们相信诸佛菩萨有加持力，但这只是佛菩萨一种方便。佛陀的意思感应道交是“众生心垢净，菩萨影现中”。佛法的感应都是你准备好了，佛陀才有办法感应你，不是他有主动权。外道的感应，感鬼神都是攀缘来的。

过去在台北有个长老主持一个佛七，大善知识。他主持佛七结束后，很多人就起来讲话了，“我在打佛七的时候，看到莲花了、看到光明了，看到怎么样了。”长老一进来怎么说？你们都看到鬼了，长老是善知识！明显用攀缘心来念佛迟早会看到鬼。你的气氛已经跟鬼相通了，善知识不呵责你不行了。印光大师常讲，“只问耕耘，不问收获”，你的心准备好了，佛陀自然就准备好。

打完佛七，不要讲感应神通。你每次都这样讲，以后再打佛七，你因地发心就不正了。你在念佛的时候眼睛就会看，阿弥陀佛到底来了没有？你这佛七还打不打呢？你是攀缘的佛七还是摄心的佛七呢？这方向错了。善知识骂的对。

这个问题在哪里呢？你说大乘佛法也有感应神通，是的，净土宗就是感应道交。但是净土宗的感应道交是向内安住的，他无所求，以愿力来带动业力，完全放下、专心念佛，自然感应道交。“能念所

念性空寂，感应道交难思议”。他是在空性的无所求、无所得的心中感应的。不像你用攀缘心，这是两码事。问题在这里，“疑误无量众生”，你给众生错误的误导，糟糕了，他从此以后没有回头路，向外。这个人已经不是修行的根机，外道种性了。

好，我们再看下一段，舍贪近道。对治攀缘心才有可能接近圣道，这是关键。一个人要成就圣道，只有放弃外因缘，安住内因缘才有可能的。

舍贪近道：

若我灭后，其有比丘发心决定修三摩地，能于如来形像之前，身然一灯，烧一指节，及于身上爇一香炷，我说是人无始宿债一时酬毕，长揖世间，永脱诸漏。虽未即明无上觉路，是人于法已决定心。若不为此舍身微因，纵成无为，必还生人，酬其宿债，如我马麦正等无异。

佛陀要我们修学有一种正确的心态。说在我灭度以后，正法、像法过去，到末法时代，比丘想要修学内心的三昧，开显真如的功德。如果你能够在佛菩萨面前，好好忏悔发愿，身燃一灯、烧一指节、或者燃上一些戒疤。这个人有什么好处呢？过去所造的宿债、偷盗各种过失，因为忏悔发愿，还有燃香供佛的功德，就消除了。远离世间的这种业力，也能够永脱心中的攀缘心和烦恼。这个人虽然不能马上成就无上菩提，但起码他能够这样子做，至少是说明什么事？于大乘佛法内心的善根已有决定性。他善根已经决定了，胜解力，对内心的善根力已经产生强大的信心跟愿力，这个人是愿力在引导业力，就是修行上路了。

假设不为此舍身、清净的因地，“纵修无为，必还生人，酬其宿债”，你还得要去酬还杀盗婬妄的罪业。佛陀举自己的例子，“如我马麦，正等无异”。佛陀吃马麦是怎么回事？佛在舍卫国有一个阿祇达王，他答应三个月供养佛陀安居。结果阿祇达王被魔王所迷惑，就忘了送饮食给佛陀。佛陀在阿祇达王的花园里面得不到吃的，阿难尊者只好在花园当中找马夫，就跟马夫要了一半的马麦，供养佛陀跟诸位比丘。佛陀自己说，过去有诽谤出家师父的过失，今生酬偿这个罪业。

燃香供佛，我们讲一下。按照祖师的说法，佛陀的本意是你在燃香的时候忏悔，然后发愿，断你的攀缘心。因为所有的攀缘，最严重是自己的色身，因为它是正报。你追求快乐，让谁快乐，当然让你自己快乐，对你色身的感受是最在乎的。当然我们也攀缘别人，但你一定把自身的感受放第一位。你能够舍身而求法，表示你自己都能够放弃，色身都能够放下，外在的因缘更能放下。

我们要说明一下，这种东西刚好就好。在埔里有一个比丘，他就是要学燃身供佛，可能自己用功了几年，自己没什么太多的成就，他就想出这个怪招。他吃很多的机油，身上缠了布，就真的把自己烧起来，这是真的事情。据说死的时候是叫的很厉害，这就不好了。

大乘佛法有些东西，你取其精神就好了，目的就是让你调伏攀缘心，佛陀还真不是叫你把身体烧掉。你要借假修真，是吧？我觉得我们大乘佛教的祖师是很善巧，燃个戒疤，意思到了就好。你在燃戒疤的时候告诉自己，外在的色身是不能去攀缘的；就像刚刚说的，那是旅泊三界，借你用的。燃结疤只是提醒你，色身是借你用的，能够觉悟到这一点就够了，不是要你真的把身体烧掉。这个地方是说我们能够放下攀缘，虽然不能马上成就无上菩提，起码我们对于真如的法已生决定，这个很重要。

好，我们再看下一段。

诸佛教诲：

汝教世人修三摩地，后断偷盗，是名如来先佛世尊，第三决定清净明诲。

佛陀前面讲到三摩地，先断婬、断杀、再断偷，他是由粗到细。这个人不简单，已经把前面婬、杀两种过失都调伏了。断偷是三世诸佛出世都会宣说决定性的明确教诲，这是一定要制定的。

我们看下一段，三昧之本。

三昧之本：

是故阿难！若不断偷，修禅定者，譬如有人水灌漏巵，欲求其满，纵经尘劫，终无平复。

假设这个人不断偷，他的心虽然断婬、断杀，但攀缘心还很重。我问你一个问题，有两种人：一种人持咒很有感应；一种人持咒没有感应，哪一种比较好？没有感应比较好，对对对。有感应的是你的心有问题，你的心跑掉了。

有一个禅师在山上修习止观，修一段时间以后，他没下来吃饭了。他师父就有点奇怪，问他：你为什么没有来吃饭？他说我都有天人送饭。师父说：你的心没有安住，一定有攀缘心，叫他把攀缘心断掉。结果第二天就乖乖下来吃饭，正常了。你现在的水平感应的东西都不是诸佛菩萨。我要提醒你，感应到谁你就知道了。诸佛菩萨的感应是一切尽在无言中，不可能很明显。

所以，你一持大悲咒就有很明显的感应，就知道是跟谁感应了。你磁场跟他一样，他也攀缘、你也攀缘。感应就是大家互相攀缘、互相利用，他也需要你、你也需要他。后果不堪设想，你走错一步，就没回头路了，五十阴魔就有你一份，你后面就往下看。不要因小失大，我们尽量走正路。

修行刚开始感应越多一定不对，你的心没有往内收；你释放太多的磁场出去了，才有人跟你感应。你如果说一修行就有感应，那表示你的水罐一直在漏，有破洞。你的心没有收起来，一直有破洞，整个善根力没办法积集起来。破洞的罐子，水不可能把它填满，“纵经尘劫，终无平复”。你永远不可能建立内在的善根。因为以攀缘为根本，就是在造生死业。好，往下看。

施舍之法

身舍贪悋：

若诸比丘，衣钵之余，分寸不畜，乞食余分，施饿众生。

心舍慢瞋：

于大集会，合掌礼众，有人捶詈，同于称赞。

身心舍尽：

必使身心，二俱捐舍，身肉骨血与众生共。

不着权乘：

不将如来不了义说，回为己解，以误初学，佛印是人得真三昧。

好，对治攀缘心有四段，它是由粗到细：第一个、一个比丘能够衣钵之余，分寸不畜，乞食所剩下的东西施饿众生。这是财物的施舍，也是调伏攀缘心的第一步，一般人容易做到。第二个不容易做到了：于人多的大集会当中，合掌礼众。而且有人骂你、打你，能够放下你的面子，同于称赞，就好像别人在称赞你，消你的业障一样，那就不容易了。

第三个、必使身心二俱捐舍。色身跟内心的攀缘心都放弃了，“身肉骨血，与众生共”。大乘佛法有些东西，我们只能内心随喜赞叹，不能实际去行动。最后最重要，“不将如来不了义说，回为已解，以误初学。佛印是人，得真三昧。

不了义说，佛陀有时候讲一些事相的感应，但这只是佛陀在建立我们的信心，不能把方便门当作真实义。佛陀的真实义是要我们无所求、无所得、安住空性。你能够安住空性，跟十方诸佛同一个鼻孔出气，才能够跟他站在同一个立足点。你要离一切相，才可能即一切法。所以，破妄显真就是把心中的相状——我相、人相通通放下，这才是佛陀的真实义。虽然佛陀有时候也建立很多的相状，来启发我们的信仰，但这都是初学的方便，我们不能够以方便为真实。

我们看最后的总结。

判决邪正：

如我所说，名为佛说；不如此说，即波旬说。

以上能够调伏攀缘心的法是佛陀宣说的；凡是会去触动，刺激你攀缘心的是魔王的邪知邪见。

好，我们先休息十分钟。