第六十五章道生万物演义·正邪之道

天地既定，阴阳既行，三气运化而成万物，万象循道而自生自化。大道本无善恶之名，亦无正邪之判，太虚浑全、自然无为，覆载苍生、孕育品类，一概平等、无偏无私。然万物既有形质，便有心念之动、取舍之生，人心起则私欲萌，私欲萌则偏邪出，于是天地之间，始有正道、始有邪径，始有清浊之分、是非之辨、吉凶之异、存亡之别。老子垂经立训，昭示万古，以明正邪之本源、善恶之真机，使人知所趋、知所避、知所守、知所戒，此继阴阳生化之后，天地人间至切至要之大道也。

夫所谓正者，非矫饰之名、非世俗之规，乃顺道而行、循自然之理、合中和之气、守本真之性也。正道根于大道，本于无为，源于太一，合于阴阳。天地之正，在于周行不殆、运化无私，春生夏长、秋收冬藏，昼夜轮回、四时有序，不妄施、不妄夺、不妄为、不妄止，万古如一、恒守其常。万物之正，在于各安其性、各守其根、各循其命、各遂其生。草木守枯荣之常，不违四时；鸟兽守栖游之性，不逆气机；山川守静定之德，不易其形；风雨守往来之序，不乱其度。万物无心、无欲、无执、无妄，一任大道运化，浑然天成、纯粹本真，此便是天地万物自然之正道。

人之正道，法天地之无为，合阴阳之中和，守本心之澄澈，顺自然之常理。人心之正，在于虚静守一、寡欲存真，不执于物、不困于欲、不躁于进、不怠于守。立身之正，在于方而不割、廉而不刿、直而不肆、光而不耀，秉刚健之性而不逞强，怀柔顺之德而不卑微，进退有度、动静有常、取舍有道、行止有根。处世之正，在于无私无偏、不争不夺、不妄不欺，顺时顺势、利物利人，处下不争、厚德载物，怀包容之心、守谦和之性，行坦坦荡荡之事，存清清白白之心。

为政之正，在于清静无为、简政安民，其政闷闷、其民淳淳。在上者不奢靡、不苛察、不妄役、不重敛，不逞己智、不纵己欲、不肆己威、不专己利。顺民心之自然，安百姓之生计，守天地之常序，和四方之风气。不以智巧扰世，不以权谋害民，不以苛法困人，不以私欲乱政。政合大道，则天地清宁、世道平和、人心淳朴、万物安泰，上下相安、远近和顺，天下归正、四海归宁，此便是王道之正、治世之正。

究其根本，正者，合道也。合道则无心而自正，无为而自化，无欲而自清，无争而自安。正不在外求、不在人为、不在矫饰、不在标榜，而在复归本真、复守大道、复还自然。人心归静则私欲不生，私欲不生则偏执不存，偏执不存则行止皆正。天地以无为为正，阴阳以中和为正，万物以守性为正，人事以寡欲为正，万古不易、亘古长存。

夫所谓邪者，非造物所生、非天地所设，乃人心偏执、私欲妄动、逆道而行、悖理而为之也。大道本无邪，无邪则无妄，无妄则无灾，天地原本清宁，万象原本纯粹。只因世人妄生分别、妄起贪执、妄行取舍、妄施作为，背离自然之理、违逆阴阳之和、偏离大道之本，遂生邪径、遂启邪心、遂积邪行、遂酿邪祸。邪

者，非外物之恶，乃失道之弊、失正之偏、失和之乖也。

人心之邪，始于一念之贪、一念之执、一念之妄。大道虚静，人心好躁；大道寡欲，人心多求；大道不争，人心好夺；大道处下，人心好上；大道柔弱，人心好强。躁则失定，求则失真，夺则失和，上则失容，强则失柔。一念偏移，则步步离道；一念偏执，则事事失真。贪名利则本心浑浊，逐浮华则本真消散，逞智巧则自然破败，恃刚强则中和尽失。心离其正，便是邪根；行离其道，便是邪径。

万物之邪，生于气机偏盛、阴阳不和。阳极过盛，则刚猛暴戾、杀伐妄动，风雨不调、寒暑失序、万物枯焦、生机折损；阴极过盛，则沉滞闭塞、萎靡腐朽，天地晦暗、气机凝滞、万物蛰伏、生机断绝。阴阳不和、冲气不通、三气不调，便是天地之邪变、四时之邪灾、万象之邪戾。疾风暴雨、霜雹雷灾、旱涝无常、寒暑错乱，皆非天地本有，乃气机偏邪、运化失和之所致。

人事之邪，始于智巧妄作、私欲横行。世人皆知美之为美，便生贪慕；皆知善之为善，便生矫饰。有美恶之分别，则生偏好；有善恶之标榜，则生伪诈。于是争名夺利、勾心斗角、虚饰伪装、欺瞒虚妄，种种邪念、种种邪行，自此滋生。人好有为，则多事多扰、多争多乱；人好逞能，则多智多伪、多诈多奸；人好奢靡，则多贪多欲、多耗多损；人好苛察，则多求多责、多怨多争。其政察察、其民缺缺，上以智巧驭下，下以伪诈对上，上下相欺、人心离散、世道浑浊、风气败坏，此便是人世之邪、世道之乱。

乱世之邪，莫过于舍坦坦大道，趋曲曲邪径。大道平坦宽广、清静安稳、生生不息、长久恒存，而世人厌其平淡、嫌其质朴、轻其无为，偏爱险狭小径、贪眼前之利、逐片刻之欢、求一时之盛。弃根本而逐枝叶，离大道而逐私欲，舍长久而谋短暂，弃质朴而逐浮华。于是朝堂奢靡、府库空虚、田野荒芜、民生凋敝，强者凌弱、众者暴寡、智者欺愚、诈者欺良，世道颠倒、正邪混淆、善恶不分、是非错乱，皆由离道失正、纵欲生邪而来。

正邪之辨，不在形貌、不在名号、不在言辞、不在表象，独在一心、独在一道。合道无为、守中寡欲、顺性安生、利物不争，纵使默默无闻、居于卑下、处于柔弱，亦是堂堂正道。悖道妄为、执私纵欲、逞强好胜、损人利己，纵使声名显赫、权势滔天、智巧无双、浮华万千，亦是幽幽邪径。天下最险之邪，不在刀兵灾祸、不在鬼魅妖异，而在人心失正、大道失守、本性迷失、自然背离。

世人多惑，以强为正、以智为贤、以争为能、以得为福，殊不知强极必折、智极必伪、争极必乱、得极必失。反者道之动，弱者道之用。正道看似柔弱、清静、无为、不争，实则恒久长存、生生不竭、万化不竭、万物归宗；邪道看似刚强、热闹、有为、多得，实则转瞬即灭、盛极必衰、得而复失、终归破败。

正道主虚、主静、主和、主柔、主退、主守、主藏、主不争，其用绵长、其功深远、其德广大

、其性恒常。邪道主实、主躁、主偏、主刚、主进、主夺、主泄、主强争，其势骤盛、其衰极速、其祸极速、其灭极速。正道养人、养物、养世、养天地、养万古生机；邪道耗人、耗物、耗世、耗天地、耗万古元气。

正邪相生、善恶相倚、祸福相依，一如阴阳相待、有无相成。天下无正不显邪，无邪不见正，无善不知恶，无福不知祸。正立则邪自消，道存则妄自息，心正则行自端，性真则事自和。是以圣人之学，不贵外求、不贵智巧、不贵浮华、不贵争竞，唯贵复正、唯贵归道、唯贵守心、唯贵存真。

圣人处世，行正道而不彰其正，守本真而不矫其真，处无为而不废其行，守柔弱而不丧其骨。方而不割，守正直而不伤人；廉而不刿，守清白而不责人；直而不肆，守率真而不张狂；光而不耀，守明德而不炫耀。内正其心、外正其行，上合天道、下顺人情，中和有度、刚柔相宜，不为矫激之行、不生偏执之心、不逐虚妄之利、不蹈邪僻之途。

修身之要，在于去邪归正、去妄存真、去欲守静。一念不正，即是邪根；一行不当，即是邪迹。去贪嗔之偏执，还本心之虚静；去智巧之伪诈，还本性之质朴；去刚强之暴戾，还阴阳之中和；去争夺之妄为，还大道之无为。心无偏执，则念念皆正；行无妄作，则步步皆道；事无强求，则事事皆和。

治世之要，在于正本清源、守道安民、去邪归淳。不尚贤，民不争；不贵难得之货，民不盗；不见可欲，民心不乱。上清其心、下安其民，政简刑清、风淳俗美，使世人皆守自然之性、安本分之生、行坦荡之路、存中正之心，邪无所生、妄无所起、争无所兴、乱无所作，天下归正、万世归宁。

天地万古，正道长存，邪径随妄而生、随悟而灭。道亘古不变，正亘古不易，邪唯是人心偏离、私欲偏盛之幻相而已。道生万物，以正育之；阴阳运化，以和正之；天地存续，以常正之。万物生于正道、长于正道、立于正道、归于正道。凡离正入邪者，纵有一时之盛、一刻之得、一事之利，终必随道而消、随正而灭、随理而败、随妄而空。

人能守正，则身心安泰、性命长久、福泽自生；家能守正，则和睦安宁、基业绵长、代代昌盛；国能守正，则太平清宁、长治久安、四海归心；世能守正，则风调雨顺、万物繁盛、万古和平。守一分正道，消一分邪妄；存一分真心，去一分贪执。简简单单、朴朴素素、清清静静、坦坦荡荡，顺道而行、顺其自然、守中而居、无为而止，便是道德经正邪之道最真、最朴、最深、最大之万世真传。

万古兴衰之变、人世治乱之迁、生灵祸福之转，千歧万绪、百态纷纭，归根结底，不过正邪二途、取舍二念。合道守正则昌，悖道从邪则亡；虚静无为则正，躁动多欲则邪；中和柔顺则正，偏执刚强则邪；利物不争则正，利己夺物则邪。知正邪之辨、明取舍之机、守大道之本、去私欲之妄，便能超脱世俗之纷扰，安守天地之真机，契合万古之正道，与道同存、与天地同久、与自然同恒。