绝圣弃智，民利百倍—

第十九章

原文

绝圣弃智，民利百倍；

绝仁弃义，民复孝慈；

绝巧弃利，盗贼无有。

此三者以为文，不足。

故令有所属：

见素抱朴，少私寡欲，绝学无忧。

开篇：去伪归真，重寻本初

夜色渐淡，东方微露晨光，山谷间清雾缭绕。石坚参悟完第十八章，看透世间美名背后的世道缺憾，心中已然明了：仁义、智巧、孝慈、忠烈皆为后天补救，并非天地本然。

可他又生出新的思索：既然崇尚圣智、仁义、巧利会衍生弊端、败坏本真，那世人该当如何行事？是彻底摒弃一切德行、智慧与谋生之法，放任自流吗？又该以何种根本准则立身，才能重回人心淳朴、世道安宁的本源状态？

石坚整衣上前，躬身发问：“先生，既然大道衰败才生出仁义，智巧兴起便伴随虚伪，刻意标榜反而失了本真。那我们应当舍弃什么、坚守什么？如何做才能让百姓得利、家庭和睦、世间无盗，让天下重归淳朴安定？”

老子抬眼望向山间初生的朝阳，缓缓说道：“前一章是看破乱象根源，这一章便是给出拨乱反正、返璞归真的修行与治世良方。世人执着于外在的圣名、智巧、仁义、财利，被这些外在表象束缚、牵引，渐渐迷失本性。想要修复人心、安定天下，先要学会‘舍弃’——舍弃浮华伪饰，放下机心贪欲。

先断绝外在标榜的圣名、机变的智巧，再抛开刻意营造的仁义、虚浮的德行，最后摒弃投机的技巧、诱人的财利。做到这三步，民生、人伦、世道自会焕然一新。但这三条只是表面规制，想要长久守住本心，还需回归最质朴的生命本源：守素抱朴、减少私心、看淡欲望、放下浮华学识，方能一生无忧。今日便逐一审说这返本之道。”

一、绝圣弃智，民利百倍

1.

辨明圣与智，区分真假

“此处所言的圣，并非通达大道、德行圆满的真圣人，而是世俗追捧的‘盛名’、人为树立的偶像、刻意标榜的贤名。世人追逐圣名，争相博取名望、粉饰德行，只为受人敬仰、身居高位。

此处所言的智，也不是洞晓天地的大道智慧，而是前文所说的世俗机巧、算计谋略、诡辩心机。这类智巧，用来争名夺利、投机取巧、勾心斗角。

上古之时，人人守朴，无人刻意求圣名、玩心机。后来世人争相追逐虚名、卖弄智巧，朝堂之上彼此算计，民间之中相互攀比，精力耗费在伪饰与争斗里，本该用于耕作、劳作、安身立命的本分反倒被荒废。”

2.

绝圣弃智，民生自安

“绝圣，便是不再追捧虚假的圣贤名号，不再刻意塑造虚名，不把博取名望当作人生目标。

弃智，便是放下勾心斗角的机心、投机取巧的小聪明，待人坦荡，行事本分。

当整个社会不再狂热追逐虚名、不再盛行算计诡诈，人与人之间少了猜忌、争斗、攀比、伪装。官吏不再为了虚名折腾百姓，民众不再为了耍心机互相倾轧。人人安心本分劳作，物资自然丰足，纷争自然消减。

如此一来，百姓的安稳、福祉、生计，会成倍增长，这便是‘民利百倍’。”

故事对照：逐名斗智，劳民伤财

古时两地民风截然不同。

甲地风气浮华，官府推崇所谓“名士”，百姓争相效仿，人人都想博得名声、受人推崇。民间盛行机巧算计，做买卖耍花样，邻里相处多猜忌。人们整日琢磨如何耍小聪明占便宜、如何攀附名望抬高自己，耕田劳作反而懈怠。地界内纠纷不断，生计困顿，人人身心疲惫。

乙地施行“绝圣弃智”之风，官府不立虚誉，百姓不逐虚名。大家放下算计之心，踏实耕耘、诚信度日。没有无谓的争斗，没有虚伪的应酬，物力人力都用在安身立命之上。此地年年丰收，邻里和睦，百姓日子富足安稳，远超甲地。

老子言道：虚名耗人，机心乱世。放下名与巧，民生方得真安稳。

二、绝仁弃义，民复孝慈

1.

人为仁义，失却本情

“第十八章已讲明：大道荒废，才刻意提倡仁义。后世之人把仁义做成了表面文章，嘴上满口仁德、心中满是计较；表面讲求道义，私下各行私欲。

仁义沦为装点门面的言辞、博取好感的工具、约束他人的规矩，不再是发自本心的真情。家人之间，靠礼教约束亲情，靠言辞标榜德行，父子、兄弟、夫妇之间多了客套、少了真心，自然也就渐渐疏远、失了本有的孝慈。

人人为了做‘仁义’之事而刻意表演，亲情被外在的礼法虚名裹挟，天性中的慈爱与孝顺，反而被遮蔽了。”

2.

绝仁弃义，本性回归

“绝仁弃义，不是教人抛弃善良、背离德行，而是舍弃刻意表演、外在标榜的假仁假义。

不再把仁义挂在嘴边、写在条文里、当作谋求名声的手段。放下这

些外在的束缚与伪装，让人心回归自然本真。

当外在的虚浮礼教不再捆绑人心，人天性里的温情便会复苏。父亲自然疼爱子女，子女自然敬重长辈，兄弟自然彼此友爱。这份孝慈，不是被教化、被要求而来，而是发自本心、自然而然流露。

这便是‘民复孝慈’——百姓重新找回与生俱来的慈爱与孝顺，家庭重回天然和睦。”

人情故事：伪礼失情，本真归和

有一族人家，家规森严，日日宣讲仁义孝道，一言一行都要合乎礼法。晚辈必须恭顺行礼，长辈时常端起架子说教。表面看来礼数周全、仁义满堂，可家人之间隔阂深重，彼此没有真心相待，家中常有怨气与争执。

后来这家人舍弃了繁文缛节与刻意标榜的仁义，不再拿礼教互相约束。家人放下伪装，随心相处，体恤彼此辛劳，关怀发自内心。没过多久，家中气氛温暖融洽，老幼相亲，真正的孝慈重回家门。

老子叹道：真德行存于心，不在于口舌标榜；真亲情源于性，不在于外在规矩。

三、绝巧弃利，盗贼无有

1.

巧利滋生，盗乱四起

“巧，指精巧的技艺、投机的手段、华而不实的器物。世人沉迷奇技淫巧，追求精巧玩乐、奢靡之物，心思不再安于本分。

利，指分外的财利、诱人的贪欲。人人贪求不义之财、追逐超额利益，欲望不断膨胀。

当社会推崇奇巧之物、大肆宣扬财利好处，人心便会被贪欲牵动。本分劳作获利缓慢，而投机取巧、偷窃劫掠来得轻易。一部分人贪图奢华器物，一部分人觊觎他人财物，于是偷盗、劫掠之事便层出不穷，世道不得安宁。

奇巧勾起玩物之心，财利放大贪婪之念，二者交织，便是盗贼兴起的根源。”

2.

绝巧弃利，天下无盗

“绝巧，摒弃华而不实的奇技、奢靡精巧的玩物，不追逐浮华器物，回归简朴日用。

弃利，放下对分外财利的贪求，不妄想不劳而获、不追逐暴利，安于本分所得。

人人器物简朴、欲望淡薄，不贪恋珍奇宝物，不觊觎他人财富。大家靠双手劳作获取衣食，心中没有非分之想，外界也没有足以勾起贪欲的奢华之物。

没有贪念作祟，没有外物引诱，偷窃、劫掠的念头自然无从生出，世间也就再无盗贼作乱，这便是‘盗贼无有’。”

世间见闻：奢物引贪，简朴安民

一座城池盛行奇珍玩物、奢侈品交易，富商巨贾囤积珍宝，寻常百姓也心生羡慕。不少人不愿辛苦劳作，转而铤而走险，偷盗抢夺之事日日发生，官府屡禁不止，城中人心惶惶。

后来当地下令摒弃浮华巧物，禁止囤积奇珍，引导百姓安于简朴生活。众人不再追逐奢华，贪欲慢慢平息，安分耕织营生。没过多久，城内偷盗绝迹，街巷安宁，百姓夜不闭户。

老子总结：外物越精巧，人心越躁动；财利越诱人，世间越纷乱。去巧去利，贪念自消。

四、此三者以为文，不足

1.

何为“文”？

“以上三条：绝圣弃智、绝仁弃义、绝巧弃利，都属于外在的规制、表面的条文、外在的约束。

‘文’，是纹饰、表象、外在法度。就像给粗木描绘花纹，只是修饰外表，无法改变木头本身的质地。

依靠禁令、规矩让人舍弃圣智、仁义、巧利，只是从外在加以限制。可以约束人的言行，却无法根治人心深处的执念、私欲、妄念。

外在规矩再严密，若内心依旧向往虚名、贪恋浮华、沉迷欲望，一旦管控松弛，旧弊必定卷土重来。所以说，以此三者为外在条文，不足以长久安定人心、稳固世道。”

2.

由外入内，立根本归属

“治标需治本，约束言行不如安顿本心。外在规矩只是辅助，必须为人心寻到一个真正的归宿。

舍弃了浮华、虚名、巧利之后，人的心念该归于何处？行为该坚守什么？这便是接下来要讲的立身根本，也是所有人修心、处世、治世的终极依托。”

五、故令有所属：见素抱朴，少私寡欲，绝学无忧

这三句是本章核心主旨，是舍弃浮华之后，人心与生命最终的归处，分三层逐层解读。

1.

见素抱朴——守持本真，回归本色

“素，是未经染色的白丝，代表纯净、本然、不加修饰。

朴，是未经雕琢的原木，代表敦厚、质朴、天然本形。

见素，就是看清万物本来的样子，看清人心原本的纯净。不被五光十色的浮华、虚伪、假象迷惑，守住眼眸与心神的澄澈。

抱朴，就是坚守与生俱来的质朴本性。做人敦厚实在，行事简约本分，不刻意雕琢、不伪装修饰、不投机取巧。

外在的圣名、仁义、巧利都是后天雕琢的浮华，而素与朴，是生命最初、最圆满的形态。守住素朴，便是守住大道赋予人的

本真天性。

身居俗世，衣着简朴、器物实用、言行坦荡、心性纯厚，不追浮华、不尚雕琢，便是真正的见素抱朴。”

2.

少私寡欲——缩减私心，淡泊欲望

“私，是一己之私心、偏念、计较、占有之心。

欲，是过度的嗜好、贪求、享乐、妄念。

人心之所以追逐虚名、贪恋财利、耍弄机巧，根源就在于私心太重、欲望太多。人人先顾及一己得失，便会相互争夺；人人贪图无尽享乐，便会铤而走险。

少私，放下过度的利己之心，少计较个人得失，待人宽厚，行事公道。

寡欲，减少多余的欲望，衣食温饱便已知足，不追求奢靡享乐、无穷外物。

并非要人彻底断绝正常需求，而是区分本分所需与贪欲妄求。知足则心定，心定则行正。私心越少，纷争越少；欲望越淡，祸患越稀。”

3.

绝学无忧——放下浮华学识，心中再无烦忧

“此处的学，并非教人耕种、劳作、养生、明理的实用学问，而是世俗盛行的浮华之学、辩术之学、求名之学、机巧之学。

这类学问，教人如何博取声名、如何巧言诡辩、如何算计谋利、如何标榜德行。学之越深，人心越浮华、心机越复杂、执念越沉重，烦恼、攀比、焦虑、争斗也随之而来。

绝学，便是舍弃这类助长虚伪、机心、贪欲的浮华学识。不再钻研巧辩之术、不再苦求虚名之学、不再学习投机之道。

当心中不再被繁杂的浮华学说扰乱，不再为学识高低、名声大小、智巧强弱而焦虑攀比，心神回归清净本朴，自然无忧无虑、安然自在。

真正的大道之学，不在书本浮华言辞，而在日常素朴行事、静心守道。守住本真，便是最好的修行。”

故事：素朴之人，一生安然

山野之中有两位隐士。

一人博览世俗杂学，钻研辩术、谋略、标榜德行的学问，整日与人论辩高低、攀比才智。心思繁杂，日夜思虑算计，时而因学识不如人而烦闷，时而因名声不显而焦虑，一生愁绪不断。

另一人不涉浮华学识，每日耕田劳作，衣着简朴、器物简单。心中少私少欲，待人真诚质朴。无事便静心休养，不与人争高下、不追逐名利。日子平淡简单，内心安宁喜乐，终身无忧。

老子言道：学浮华，则心乱多忧；守素朴，则心静无忧。

六、全篇总悟：弃伪存真，守本安生

晨光遍洒山谷，雾霭渐渐散去。石坚反复思索整章义理，心中豁然开朗，上前深施一礼。

“弟子如今全然明白：想要世道安定、民生富足、家庭和睦、世间无盗，第一步要从外在做起——断绝虚浮圣名、舍弃诡诈智巧，百姓便能收获百倍福祉；抛开刻意标榜的仁义，亲情本然的孝慈便会回归；摒弃奇巧器物与分外财利，偷盗祸乱自然绝迹。

但外在规矩只是表象，无法长久治本。真正的根本，是让人心有所归宿：外在见素，不被浮华迷惑；内心抱朴，坚守天然本性；收敛私心，淡泊贪欲；舍弃助长机心与虚名的浮华学识。

做到这几点，人心回归纯粹，言行回归本分，个人得以安然，天下得以太平。从前我总以为学识、名声、机巧、礼法越多越好，如今才懂，过多的外在修饰，反而是人心的枷锁。守得住本真简朴，才是大道正道。”

老子微微点头，神色平和：

“此章是修身、齐家、治国的落地法门。世人总想着向外求取更多、装饰更多、拥有更多，殊不知向外索取越多，内心离道越远。

学会‘舍弃’，舍弃虚名、伪善、巧利、浮华之学；学会‘坚守’，坚守素朴、本心、知足、淡然。由外而内，由规制入心念，方能彻底拨乱反正，重回上古淳朴安乐的大道之世。恪守此道，无论独处、处世、治理众人，皆可安稳长久。”

七、逐句通俗完整释义

1.

绝圣弃智，民利百倍；

摒弃人为标榜的虚圣之名，舍弃勾心斗角的机变智巧，百姓不再被虚名与算计拖累，福祉与安稳会成倍增加。

2.

绝仁弃义，民复孝慈；

抛开刻意表演、用来标榜的假仁假义，不再用外在礼法束缚真情，百姓天性里的孝顺与慈爱便会自然回归。

3.

绝巧弃利，盗贼无有。

摒弃华而不实的奇技玩物，放下对分外财利的贪求，人心贪欲平息，世间偷盗劫掠之事便会彻底消失。

4.

此三者以为文，不足。

以上三条都只是外在的条文与规制，只能约束言行，无法从根本安顿人心，所以并不足够。

5.

故令有所属：见素抱朴，少私寡欲，绝学无忧。

因此要为人心确立最终的归宿：看清本然纯净的本色，坚守敦厚质朴的天性；减少私心杂念，看淡过度欲望；舍弃浮华机巧的学问，内心便能清净安然、一生无忧。