第四十八回 赦封城隍无人阻 广建大殿有谏声

第四十八回赦封城隍无人阻广建大殿有谏声

从前落魄无人问，一鸣惊人朋友多。

人情向来皆如此，暗祷好运勿穿梭。

上回说到众城隍见成道颇有胆识，不远千里赶来凤鸣山朝贺，成道令众人在凡间秉公断案，哪知那些城隍虽然是天庭授予仙籍，却并无职权，城隍之位，乃是百姓供奉、圣人赦封，这数千年来，也只是有名无实。成道言道：“诸仙之虑，孤已知之，孤原遣下凤鸣山之兵，充至诸仙之地，随诸仙调遣，协理人间、监察善恶。孤虽有节制地仙之权，然诸仙乃是百姓供奉、孔圣赦封，故此事孤还应与孔圣仙师商议，再做定夺。”众城隍感恩戴德，纷纷拜谢。宴罢众人辞去，成道亲送至山门，一行人感念成道盛情，再拜而别。

成道自思：以这恒元宫十数个仙家，绝不足与天庭抗衡，天庭不动兵戈，只因三界不靖，天宫之内勾心斗角，又恰逢西教虎视眈眈，待天庭得到喘息，早晚与凤鸣山一战，还不如趁此时壮大，到时也可与天庭搏上一搏，遂在朝议上言道：“前日凡间城隍来贺，孤观众仙皆是名望之辈，又是古时辖域之神，有意再度启用众人，匡扶两界、宣示天恩，不知众卿何意？”那奉义出班奏道：“帝君，那一众城隍本是各地守护之神，德高望重，如今帝君复赦其等官职，必可为天下苍生营造福祉。”刘猛言道：“帝君，这为官之要，首在拥权，无权则令不出。政令之本，在于律法，无法则行迷茫。那天下城隍，帐下不过十数个鬼兵相随，难以便宜行事。帝君应遣下天兵，交付城隍，重修律法，晓谕天下。之后杀伐决断，任由城隍处置，但有不公，方可申述帝君，如此，众仙方可尽忠而为。”那九卿之官，早已是群龙无首，况且那城隍本是儒家所封之官，如今谏止，必令儒家不悦，天下读书人众口铄金，恐为不妙，见二人如此说，也只得附议。

成道命刘猛就城隍赦封一事前去询问至圣先师。至二日，刘猛返回，言称至圣先师赞许帝君敢作敢为，此城隍一职，俱由凡间百姓祭祀而置，帝君受命节制一切地仙，实乃分内之事，儒家不该多言。成道听了，乃命执小耗持符节，赐金册、官印、朝服等物，前往各地赦封十一人为当地城隍。命徐盛为天下总城隍，遣下一千天兵任其调遣，另遣下五千天兵赴各地，听命于当地城隍，倘有不从约束者，城隍可就地正法。那些城隍见了册封，喜忧参半，不过木已成舟，只好建庙起祠，专行惩恶扬善事。

早有各地土地奏了文书上来，只称是李成道擅自封官，无视天庭法度。那邱天师接报，亦是无奈，倘若不能择贤任职恒元宫，恐不能牵制李成道，但这天庭官员各个躲避，也是无计可施。如今此事，也只得留中不报，省去一段烦恼。不想玉帝早已知晓，问道：“天师，那李成道不仅大肆封官恒元宫，还插手人间事务，赦封各地城隍，卿当如何看待？”邱天师道：“陛下，此事臣亦有所耳闻。想那李成道乃是谋逆之人，幸得陛下贤明，予以招安，只不过李成道贪心不足、沽名钓誉，如此之辈，必要牵制，只不过能牵制李妖者，需备三条：其一，乃是忠心陛下、嫉恶如仇之人；其二，需颇有资历、手握兵权之人；其三，乃是沉稳练达、有胆有识之人。天庭人才济济，若要足这三条，却是鲜有人见，若非是皇亲贵胄，便是身居高位，一时难以下派。不过那李妖出身低微、久匿荒野，不知这为官权变之术，即便如今其大肆封官，亦不敢觊觎三公之位，可见一斑。况且那恒元宫仍有九卿之官、两万精锐之众，虽不能撼动李妖，那李妖也是投鼠忌器，不至翻起多大风浪。”玉帝闭目养神，言道：“三公之选，务要抓紧。”邱天师诺诺而出。

过了月余，成道广接各处城隍、龙王奏报，又听闻日巡神巫纲、夜游神白贤等上奏，知晓这天下已四分五裂，人主已名存实亡，良善百姓久受兵戈之苦。而奸猾之人趁机作乱，大发国难之财，或是结草为寇、劫夺乡里，或是认贼作父、为虎作伥，百姓孱弱，不敢反抗，只得被人鱼肉。

朝议之上，成道言道：“天下难靖、人心不足，只因世人不习黄老之术；坷折苦难、杀生害命，只因苍生不悟释家因果循环；利欲熏心、背信弃义，只因黔首不识先师圣人礼乐之道；勾心斗角、倾轧陷害，只因黎民不察我教兴义而忘利；贪心不足、欲壑难填，只因百姓不解仙圣宁静而致远。如今天下混乱、礼乐崩塌，世人戾气深重、动辄相争，只因三教不振、纲常有失，孤意欲重修礼仪、教化庶民，复清平世界、还朗朗乾坤，不知众卿可有良策？”众臣默言，那御史中丞收贵人言道：“帝君，如今凡间虽是李氏江山，却因安史之乱之后，天子势微，大权旁落，三纲五常之规，早被束之高阁，无为而治之法，亦被嗤之以鼻，那人间百姓，虽然笃信佛教，却只流于表面，口中佛号、心内杀机，人人只信金钱，仁义荡然无存，此时重修礼仪，正当其时。”那太常卿华筽言道：“帝君，世人贪吝，非是一时，常言道‘冰冻三尺非一日之寒’，即便如今帝君传旨人主，恐也难改分毫，倘若无功而返，臣下等失意是小，帝君失名是大，还请帝君三思。”成道言道：“依卿之言，这人世混乱，我等仙官当袖手旁观乎？”那太常卿言道：“帝君，百姓不识忠孝之道、朝臣不重三纲五常，只因那儒家荒于教化，如今，孔丘仗着门生遍布，何尝将帝君放在眼里，见帝君主政人间，圣人之尊已然剥去，必然对帝君心有不满、多有诘难，依臣之见，只宜传旨孔丘，令其多遣弟子下界传道、匡扶李唐，方为正理。倘若孔丘遵旨而行，便能扭转如今气象。倘若孔丘悖逆不遵，帝君可具出师之名。”成道言道：“依卿之见，这世间始罪，乃是儒家造就？倘若儒家不能力挽狂澜，孤当讨伐儒家不成？”那太仆卿涂墸言道：“帝君，臣揣测华大人之语，定然不是如此，如今李唐势弱，多是因武周之后，人主及世人多信佛家，那佛家为速传教义，不惜令弟子门人自戕自虐，以此蒙蔽百姓佛法广大，世人为求极乐，善事唯恐佛祖不知、恶事又唯恐佛祖知晓，因此才掩饰真意、包藏祸心，久而久之，自然只修虔诚之语而不休敬畏之心，因此这人世纷争，皆因佛家规矩宽松、难扼邪徒，依臣之见，应当传旨人主，废弃佛法，扬我道家，令佛法无法东进，方能还就盛世之象。”成道不语，那奉义言道：“帝君，方才听闻二位大人之语，令臣茅塞顿开，那佛家东传至此，已近四百年，我教中兴亦有千余年，不过在三皇五帝之后，商汤周发之时，三教未立，而百姓却能奉公守法、怡然自得，难有争名逐利之事，更无见利忘义之人，不知此乃何故？”那太常卿言道：“彼时百姓尚未开化，难解万理之宗。但有贤德之人，便能委身依附。如今儒家传下四书五经，百姓心智已开，因此才能争名逐利、私而废公！”那宗正卿苗硘道：“无为而治乃是三界之本，纵然无有礼教约束，世人心中皆有此念，因此能国运长存。如今异教魅惑天下，言说有违正统，世人方不知所往，仅此而已。”奉义复言道：“我道家有道家之长，佛儒两家亦有依恃之巨，如今天下恶势猖行，清靖一事，恐非一家而能尽善。依微臣之见，应重振三教，形成鼎足之势，方能具倾覆之势。”那大鸿胪胡砽言道：“帝君，三教并立，自古有之，但此时天下征战不休，倘若此时推崇三教，恐犹如羊落虎群，为时甚早。”光禄丞除青龙言道：“帝君，微臣观察天下，见天下有百善却有万恶，那百善之先乃是孝道，是对宗族长辈之善，乃是内善；而万恶之首乃是**，是对族外之人之恶，乃是外恶。百姓尝闻行孝却荒于仁义，邪祟遍行**故而增强胆量。臣尝闻‘色胆包天’，倘若**之恶不除，万恶便接踵而至；倘若孝道不出于门，百善便更难始入民家。臣以为，应明正典刑而后广推善法。”成道言道：“众卿之言，皆为有理，然名不正则言不顺，孤秉承天意，理应为黎民百姓塑造清平世界。孤意已决，卿等勿议！”言罢，传旨少府，即日起造起三重大殿。

那卫尉卿费晋道：“帝君，那西教与天庭不睦，三界之内谁人不知？而帝君身为天庭之臣，为何崇信西教？请帝君明示！”成道言道：“孤确为天庭赦封，然孤亦觉西教有先明之处，卿等勿以小家之心，横坏他人至善之明！”那涂墸道：“帝君，纵然西教劝人行善，然儒家弟子遍布天下，倘若蛊惑世人，摒弃我教，我教将难有存身之所，天庭不敢委以重任，担心即在此处，还望帝君明鉴！”成道言道：“人失纲常、心失仁义，皆因儒家受难而起，我教中人，多以闲情逸致为志、无为宁静为向，恐难解世之饥渴。我等仙众，本依信仰而生，亦应体恤黎民，推行仁义，世人方知廉耻敬畏，到时不仅不会去我教以远，反而会更加信奉我教。”执金吾海端卿言道：“帝君，儒、释二家，却有所长，但在这中土之内，儒家与释家却是水火不容。曾经人主李纯意欲供奉佛骨进宫奉养，却遭儒家弟子韩愈等拼死阻谏。那韩愈直言‘汉明帝时，始有佛法，明帝在位，才十八年尔。其后乱亡相继，云祚不长。宋齐梁陈元魏已下，事佛渐谨，年代尤促。唯梁武帝在位四十八年，前后三度舍身施佛，宗庙之祭，不用牲牢，昼日一食，止于菜果，其后竟为侯景所逼，饿死台城，国亦寻灭。事佛求福，乃更得祸。由此观之，佛不足事，亦可知矣。’窥一斑而知全豹，倘若帝君造下五座大殿，那儒释二家必然不至，到时帝君便无退路可寻。”成道言道：“孤听闻那韩愈乃是八仙之中韩湘子的族叔，自幼孤独，颠沛流离，虽具大才，亦是屡试不第。其坦率无畏，一生却大起大落，晚年有所顿悟，广与僧侣相交，由此看，佛家能化敌为友，必是有所长。”那郎卫中郎将天弼牧良言道：“此非善事！天庭因韩愈谏迎佛骨有功，意欲封其为天上仙官，便派下吕洞宾与韩湘子前来度化，却见韩愈与灵山寺大颠和尚莫逆相交，并建成‘叩齿庵’，又与自幼便皈依佛门的贾岛、孟郊交厚。那贾岛、孟郊本是天上星宿，下界匡扶人主，只因托生寒门、一世凄苦，对天庭不满，因此信奉西教。那二人诗词华丽，自有‘郊寒岛瘦’之名，却因有违天庭旨意，被天庭赐下‘诗奴’、‘诗囚’的名声。韩愈与这等人交往甚密，自然不能获取神籍。”

成道一时无语，建太岁言道：“帝君，臣尝听人言，那孔圣仙师与姜太公亦是不睦。”成道言道：“孔圣仙师与太公皆是得道之人，且又是中土人物，怎会如凡人一般心生怨恨？”那建太岁道：“此事说来话长，请帝君容我慢慢道来。孔圣人盛年之时曾事于鲁，深受鲁定公器重，接连升迁，七年内官至宰相。孔子才高德厚，治鲁期间百姓安居乐业，路不拾遗、夜不闭户，国力逐渐强盛。齐国与鲁相邻，齐景公见鲁国日渐强大，不免忧虑，但又不敢兴兵，于是向齐祖姜太公求计。原来姜太公助武王伐纣之后，武王对有功之臣分疆裂土，立国之功属姜太公最巨，武王特封齐地之内，目之所及皆为吕土，因此疆域东至于海、西至于河、南至于穆陵、北至于无棣，齐国自是地大。姜太公初致西周，曾受文王亲自驾车行八百步，太公誓约保文王子孙八百年江山。齐国子孙，均奉姜太公法度，循规蹈矩，不违朝纲，多行道义，因此七国之内，齐国最是富庶。

曾有一日，齐景公亲自扶乩，叩问如何强大齐土。太公写到‘君仁臣忠、父严子孝、既为家法、亦是王道’。齐景公再拜，问道：‘今邻国鲁有孔丘为相，国力日强，长此以往将致齐弱鲁强，请先祖赐下良方，以保齐国社稷。’太公写到‘兴盛衰亡、天道所以、逆天而为、必招灾祸’。齐景公重整衣冠，三拜九叩，泣道：‘先祖若不怜悯，齐国上下恐有覆灭之危，姜姓吕氏子孙怕有亡家之祸。’太公乩笔稍停，复写到‘王正而臣贤，王不正则贤臣遁，以避身祸；势众而功成，势不众而功不就，以服其彰。’齐王跪地不起，亦求安国之法，然乩笔已停，太公已自去也。

时有齐国大夫黎锄，向齐景公献计，赠鲁国国君金银美女，以慢其志。于是景公遣黎锄入鲁，鲁王果然终日声色犬马，荒于政事。后齐国又遣使者结交鲁之重臣，意在排挤圣人。那圣人心高气傲，在鲁渐受轻视，一怒之下出走鲁国，云游各地，本想在他国施展抱负，然各国均晓齐国阻挠之事，虽慕孔子之名，但惧怕齐国不悦，因此均敬而不用，孔圣先师空具绝世之才，仍如笼困苍鹰、链锁蛟龙。

那孔子曾问道于太上老君，也具师徒名分，五行阴阳也造诣颇深，自有些道家仙友，风闻齐王扶乩之事，孔子虽是圣贤，但时亦是凡胎，不免大为震怒，有弟子趁机煽动，将此罪责归于姜太公，才会造下两位仙圣的误解。而二人都是三界泰山北斗之辈，无人居中调和，因此才生的嫌隙。先师心想天下乃佛道儒三教共扶，缘何道家偏疏于我？因此心生不满。那圣人弟子中倒有机灵之人，将凡人分为上中下九流，故意将道家置于西教佛家之后，更传言道教阴阳家乃是下九流，以示报复。天下读书人数以万计，口口相传，道家地位日渐消沉。但此举毕竟牵扯太广，令天庭颜面尽失，玉皇大怒，传令人主，扬道抑儒。但当时为战国时期，周室虽为天下之主，却也名存实亡，不能尽呈天意。有天师谏曰周朝气数已尽，可令有德之主代之。但当时虎狼遍地，有德之人好似鱼肉，不能慑服，于是天庭赦免玄须龙，下界推翻周朝，以顺天道。”书中代言，那孔圣仙师却是与姜太公不睦，然神仙度量，非是凡人可以揣测。不过凡事皆有两说，倘若二人之中无有人传声递话，恐二人误会方不至如此之深。

话说那玄须龙法力高强，曾随闻太师狙击西岐，被太公打神鞭打去三花，兵败遁入黑龙潭，封神之际不敢擅出，因此错过封神，对姜子牙恨之入骨。姜太公俗姓吕，因此玄须龙誓投吕家，要乱吕之声名，以报鞭挞之仇。此举大出天庭意料，只得命秦公子子楚到赵为质结识吕不韦，吕不韦随将小妾送于公子子楚，时玄须龙已在孕中，出生取名赵政，长至六岁。赵国畏秦国武力，乃将赵政及其母送入秦国，后公子子楚继位三年死去，赵政继位为王，是为秦始皇嬴政。那秦始皇好生了得，更有李斯、尉缭、白起、王翦父子、蒙武父子等一般能臣武将辅佐，仅用了十年，便一举灭了韩、赵、魏、楚、燕、齐六国，取周而代之。因龙蛟行云卧雨，乃取水德灭周之火德，自然功成。玄须龙感念天恩，于是对天下儒生甚是贬低，毫无地位可言。那儒生地位与此前有天壤之别，因此后世著书立说，怒斥秦始皇对儒生大为屠剥，焚书坑儒自此由来。不过三界为“皇”者，只可天上有，人间哪能擅用？即便是周天子，亦只得称王，此举令天庭大为不悦，因此传下旨意，称玄须龙杀戮太重，犯下天规，天庭遂令赤帝子下界推翻暴政，因此秦国国祚短夭，仅历二世。此乃后话。正是：有权驾临街先净，无势未去茶已凉。

不知后情如何，且看下回分解。